俯瞰式讀經

照他們所受的栽培和教導，應當已經可作師傅，教導初信，豈知他們不但未有長進，追求明白更進一步的真理，反而連他們所已經知道基本的救恩教義和成長之路也忘記了，還得有人將神聖言小學的開端另教導他們。他們雖然自以為已知許多，已熟悉許多道理、其實連“開端”的道理還未清楚；完全失去渴慕的心，靈性退後，對於真理反聽不進去。 “另教導你們”這句話似乎表示他們是格外落後，以致追不上和他們一同學習的人，必須另外再加以教導補習一樣。 聖經在這裏責備那些信徒的不長進，辜負主的恩典和神僕的栽培，已經應當作師傅的，卻仍作小學生、他們不長進步的原因，就是靈命停滯不前；對所學的真理沒有領悟力，只有一種叫人自高自大死的頭腦知識，因此他們成了“必須吃奶，不能吃乾糧的人”，成了無法可以把較深的道理教導他們的。 我們不應停留在屬靈的嬰孩階段(軟弱、幼稚、無知…) 不思長進。在生命上應像成熟的大人，有長成的身量和智慧 在靈性上作嬰孩的只能接受那些淺易的道理（“靈奶”），作大人的就可以嘗試自行咀嚼、消化不同豐富美味能滋養屬靈生命的屬靈“乾糧”、又能從神的話語常常得着神的教導和啟示，心竅通達能分辨好歹、領悟許多屬靈的事物、仁義的道理 “不熟練”意即沒有常常接受、領悟、實行運用及操練。聖經的真理和其他屬靈的事物，都須要經常在神面前有謙虛的心，用聖靈所賜的智慧去領會、默思、練習，經驗才能熟練。但屬靈的嬰孩，既在信心上遲鈍，在靈命的追求上沒有長進，在真理的知識上幼稚怠惰，自然就對仁義的道理生疏了。 “仁義的道理”是指聖經的各方面真理，全備的道理和各等使我們學習仁愛公義的教訓、我們必與常常熟讀、思想、運用，必須不斷練習，然後熟練。“屬靈的心竅”必須我們常常留心神的旨意，順從聖靈的引導，視察神行事的原則，從自己屬靈的經歷中體會“習練”，才會通達。我們必須在這兩方面熟練，然後才能分辨“好歹”（包括真理方面和靈性方面的正確或錯誤）。

這裏的“完全”不是指祂人性或神性方面的完全，因為無論按神性或人性各方面而論，祂本來就是完全的；這裏的“完全”乃是特別指祂救贖工作的完全，因祂既受死而復活就得以成為我們完全的救主和完全的大祭司；既為我們的罪付了完全的代價，就成為凡順從祂的人永遠得救的根源。 基督是完全的救主、祂沒有犯罪、完全勝過魔鬼、並且祂是完全的人、所以能夠體恤人的軟弱、俯就卑微的人、他作了我們的先鋒和榜樣、成為我們得救的根源

祂本是神的兒子，是天父懷裡最寵愛的獨生子、從來沒有不順從，也不須要學習順從，因為他有完全的神性、對父神充滿愛和信任、祂要學習順從是不合理的；但祂甘心虛己empty Himself（並不是沒了神性、而是暫時“隱藏/放下/壓抑”（不使用神聖的權能）、情願降卑為人、接受一切人性和肉體一切的限制、和我們世人一樣從出世開始便需不斷學習、為我們站在律法的地位上，學了順從神向以色列人頒布的一切誡命、律例、典章。 “還是因所受的苦難學了順從”，這意思不是說祂若未經歷苦難就不會順從，乃是說因祂所受的苦難就顯明祂的順從是真實的。這裏所說的苦難，是指主為我們所受的各種苦難，特別是十字架上的苦難，這些苦難都不是祂所應受的，神卻要祂為我們受了；祂既接受了神所給祂原非祂應受的苦難，就顯出祂是學會順從了。這也使我們看見，甚麼是學習順從，就是接受神一切所要我們受的，常常揀選神的旨意，不與神爭論/講條件

“懇求那能救祂免死的主”可有幾種不同的解釋： (1) 主求神使祂從死裏復活 “免死”原文的“免”是..出來, 出於, 避開, 脫離（from / out) 主上十字架就是入死，復活就是出死 (2) 主在十字架上的禱告 “我的神，我的神，為甚麼離棄我” “父啊，我將我的靈魂交在你手裏”。 由於祂這樣的虔誠，祂的禱告都蒙了應允。“祂懇求那能救祂免死的主”，但這句話只形容祂所懇求的神是怎樣的神，乃是有能力能救祂免死的神，卻不是形容祂禱告的內容是求“免死”。 祂在身體、心靈最痛苦時，仍關於別人得赦罪的事，祂自己卻揀選神的旨意、甘願為人擔當罪刑。所以就因祂的虔誠蒙了應允。 （3） 主在客西馬尼園，求神救祂脫離憂傷至死的痛苦 在客西馬尼園，主大聲、哀哭、流淚、懇切求“免死”之禱告。 （4）主求神免祂被神棄絕面“死” 基督從未因十字架之苦難退縮過。從祂開始傳道到客西馬尼園禱告之前，從未因十字架之苦難畏懼，且有許多機會逃避。祂所求的免死應指祂將因背負人的罪而被神棄絕，又被死拘禁之苦。

大祭司的職任不是任何人所能自取，必須由神召立才能獲取、這職任的取得不是在乎人自己方面的尊榮，乃在乎神的揀選,但基督乃原與神同等、同榮的（腓2:6；約17:5），卻降卑站在人子的地位上，不自取榮耀為大祭司，不求自己的榮耀（約8:50），乃憑神的選立為大祭司，就更顯得祂的尊榮與崇高了,基督作我們的大祭司，乃在乎那對祂說：“你是我的兒子，我今日生你”（即是指到基督從死復活、以大能顯明是神的兒子)，祂從死裏復活的經歷，正顯明祂作為永遠的大祭司、成就了完全的救贖 基督為猶大支派、大衛的子孫、因此他可以繼承耶和華的應許作王、但他不能同時為利未派、所以不能按著亞倫的等次作大祭司、神在這裏指出另有一個神所揀選的祭司體系、比亞倫的祭司體系更美, 就是麥基洗德的等次 「照著麥基洗德的等次永遠為祭司」（詩110:4）麥基洗德這名字的意思，就是“仁義的王”或“公義的王” 所以耶穌扮演「君王-祭司」的角色是一次就完全成就的。  麥基洗德等次的尊榮： 在四王與五王爭戰中、亞伯拉罕的侄羅德一家被俘虜、亞伯拉罕擊敗四王、救回羅德一家、凱旋歸來是遇見麥基洗德、這人同是撒冷王和被稱為「至高神的祭司」，他帶着餅和酒為亞伯拉罕祝福（創14:17-24）。亞伯拉罕(利未祭司家族的始祖)向他奉獻戰爭中所得的十分一、他為亞伯拉罕祝福、證明他所代表的位分比亞伯拉罕大、亞伯拉罕日因此奉獻了十分一作為感恩回應, 也同時證明麥基洗德等次的祭司體系比亞倫的祭司體係更美 這麥基洗德、聖經沒有記載他的家譜、出生源頭和死亡, 可預表基督的無始無終無窮生命的大能