俯瞰式讀經

赦罪的原則: (1) 神兒子耶穌的血一次性地為我們提供了贖罪的恩典。這意味着我們的救恩基於耶穌的犧牲，而不是我們的行為（來9:12, 10:10）。 然而，這不意味著信徒可以恣意犯罪並期望無條件的赦免。不去憐憫赦免人反而求神的憐憫和赦免、持續長期離開光明，返回黑暗自私罪惡的生活，表明他們沒有持守無偽的信心和真誠徹底悔改的心態、仍然留戀罪惡（約壹3:6-9）。人若從對所接受的救恩有正確的回應：立志去愛神愛人和恨惡最惡、他的“重生”是假的、因為他沒有在神的性情上有份 (2) 悔改的重要性: 雖然耶穌的血是最終的贖罪祭，但信徒需要持續保持在光明中行，結出悔改的果子、和他們悔改的心相稱、以示其悔改和順服（約壹1:7）。 “回到黑暗中行”，並不是指偶爾的跌倒，而是指持續地生活在罪中，這樣的生活方式表明缺乏真實的悔改。 (3) 口裏宣認耶穌為主： 單單悔改的態度是不夠的、還要稱耶穌為主！不單是獨一的主宰真神、更是生命的主人、立志靠著耶穌遵守他的誡命，離開罪惡。 “你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。” (羅 10:9) (4) 認罪求赦免和饒恕 認罪和悔改是對所有人的呼召，無論是信主的未信者（徒3:19）。耶穌給七個教會的書信也是針對他們的罪惡和呼叫他們認罪悔改（啟示錄第二、第三章） 對於未信者，認罪是接受救恩的開始。 對於信徒，認罪是維持靈命清潔和與神關係和睦親密的途徑（約翰一書1:9）。信徒應該似神的性情：喜歡公義、恨惡罪惡 真誠的徹底悔改，對付罪惡，不給魔鬼留地步，才能在光明中認識神和在恩典中成長、成聖，過更豐盛結果子的生命 信了主後犯了罪、不來得及認罪便死了，是否罪不能被洗淨? 1. 神的恩典和憐憫: 神的赦罪基於耶穌基督的犧牲，當我們真誠接受這恩典，並相信耶穌能夠救我們脫離罪惡的生活。 “她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。” (太 1:21) 神會赦免我們的罪，即使我們未來得及認罪 "如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。"（羅8:1-2）。 真誠決志接受主的人，就已經重生在基督裏了，就不在被定罪，不是倚靠每次犯罪後都及時做決志祈禱悔改而得救，而是仰望主的憐憫直到永生。 “我們若認自己的罪，神是信實的是公義的必要赦免我們的罪使靜我們...

信徒需要在生活中實踐真理，以表明我們真正與神相交。 什麼是在黑暗裏行？ 1. 持續犯罪："在黑暗裡行" walk in darkness, 整個生活the course of life仍然是沒有轉變，意味著持續地生活在罪中，根本不願意悔改或改變。也不去操練實踐行真理和公義practice truth & righteousness 持續違背神誡命的行為，如欺騙、貪心、仇恨、不公正、淫亂、拜偶像等。 2. 虛偽的信仰：自稱信徒但在實際生活中沒有活出信仰。這種虛偽的信仰是指表面上看似敬虔，但內心和行為卻充滿罪惡和不真實。 3. 拒絕光明：不願意接受神的指導和啟示，拒絕被聖靈光照，繼續生活在屬靈的黑暗中。 基督徒的光明身份: 信徒在真誠地信主的一刻就被遷到愛子的光明國度（西1:13），成為光明之子。但這並不意味著我們就不再需要警惕和對抗罪惡。 1. 靈命成長的過程：雖然我們因信成為光明之子，但我們的靈命仍在成長過程中。我們需要不斷與罪惡鬥爭，學習更加像基督。 2. 持續悔改：即使得救，信徒仍然會面臨試探和跌倒。因此，我們需要持續悔改，回到神面前，求祂的饒恕和潔淨（約壹1:9）。 3. 活出光明的見證：我們的生活應該反映出基督的光明，通過良好的見證吸引他人認識神（太5:14-16）。 我們需要在生活中實踐真理，活出與神相交的真實信仰。雖然我們已經成為光明之子，但我們需要不斷警醒，持續悔改，以基督的光持續照亮我們，引領我們離開黑暗的生活行為 。

“喜樂充足”表明基督徒的人生就是應該常常充滿著喜樂，就算在逆境逼迫困難中，也保持在神面前喜樂歡呼雀躍的心 為何讀約翰的書信可以喜樂充足 1. 與神的親密關係： 約翰的書信強調我們與神的親密關係，特別是通過耶穌基督。我們在基督裡找到真理、愛和光明，這種親密關係帶來內心的滿足和喜樂。 2. 確據和安慰： 這些書信提供了救恩的確據，讓我們明白我們在基督裡的身份和地位。我們可以確信自己的罪得赦免，並有永生的盼望，這帶來內心的平安和喜樂。 3. 彼此相愛： 約翰書信中強調了愛的命令，鼓勵信徒彼此相愛。這種愛的實踐帶來了社群的和諧與溫暖，進而產生喜樂。 為何我們要常常喜樂 1. 見證信仰： 常常喜樂是基督徒見證信仰的重要方式。我們的喜樂可以吸引他人，讓他們看到神在我們生活中的工作（腓4:4）。 2. 屬靈力量： 喜樂是我們屬靈力量的一部分。“因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”(尼8:10) 喜樂可以幫助我們面對挑戰和困難。 3. 神的命令： 神命令我們要常常喜樂，這是祂對我們的期望。祂希望我們在任何境況下都能保持積極和感恩的心態（帖前5:16-18）。 如何才能常常喜樂: 1. 與神親近： 經常禱告和讀經，與神保持親密關係。我們在神的同在中尋找到真正的喜樂和平安。 2. 感恩的心態： 保持感恩的心，常常數算神的恩典，這樣我們的心就會充滿感激和喜樂（詩100:4）。 3. 信靠神的計劃： 相信神的計劃和旨意是最好的，無論我們經歷什麼樣的境況，都可以在神的掌握中找到安慰和喜樂（羅8:28）。 4. 愛與服事： 實踐愛和服事他人，這樣我們不僅能帶給他人喜樂，也會發現自己的內心被神的愛和喜樂充滿（徒20:35）。 讀約翰的書信可以使我們的喜樂充足，這是因為它們強調了與神和他人的親密關係，以及我們在基督裡的確據和愛。常常喜樂不僅是我們對神的回應，也是我們信仰生活的重要特徵。通過與神親近、保持感恩、信靠祂的計劃和愛與服事他人，我們可以實現常常喜樂的生活。

“生命之道”指的就是耶穌基督本人。 生命之道的含義: 1. 道成肉身：   “生命之道”強調耶穌基督是神的“道”（希臘文Logos,英文是Word話語），這太初已存在的道，就是神的兒子，他以“道”形容自己、表明他就是神的啟示，神的宣告，關乎生命最重要的內容，為著要人藉著道認識神，道親自成了可見、可觸摸、可對話的肉身，長時間居住來往在世人中間，使人不單聽到神的聲音，更可以生動地見到他的表情和情緒，看到他的憤怒和眼淚，喜好和恨惡，他的哀愁和熱枕，充滿憐憫同情和寬恕（約1:14）。耶穌是神的活道living word，祂的生命顯明了神的旨意、真理和展示了神美麗不變的心。 2. 永生的來源： 耶穌基督作為“生命之道”，意味著祂是永生的來源和賜予者。通過相信耶穌，信徒能夠得著永生和真正的生命（約3:16）。 3. 啟示與見證： 使徒約翰強調他們聽見、看見、親眼看過、親手摸過耶穌，這意味著耶穌基督的生命和見證是真實且可觸及的。耶穌在地上的生活和事工顯明了神的愛和真理。 為何這樣形容耶穌基督 1. 神的顯現：    - 耶穌基督被形容為“生命之道”，表明祂是神在歷史中的顯現,神直接闖進介入人的世界，葉光明、良善、慈愛、憐憫、正義、真理影響世人，祂的生命和教導是神向人類啟示自己和祂旨意的方式。 2. 救贖的媒介： 耶穌的生命、死亡和復活是我們得救的途徑。祂的犧牲和勝利提供了罪得赦免和永生的恩典，這是神救贖計劃的核心。 3. 與神的連接： 生命之道使我們能夠與神建立親密的關係。透過耶穌，我們能夠認識神並進入祂的家庭，享受祂的同在和引導。 “生命之道”這個稱呼強調了耶穌基督作為神的道，祂是生命的賜予者和救贖的媒介,並且耶穌基督是可親可近，真實且可見的見證，並強調祂是神的啟示和恩典的源頭。

“先知更確的預言”和“晨星在你們心裏出現” 1. 先知更確的的預言：  “更確的預言”指的是舊約先知所預言的有關彌賽亞（基督）的預言。這些預言包括彌賽亞的降生、受苦、死亡和復活等事。 2. 應驗的預言： 彼得稱之為“更確的”，因為這些預言在耶穌基督的生平和事工中得到了應驗。耶穌基督的來到和所成就的一切使這些預言更加明確和可信。 3. 如同燈照在暗處： 預言如同燈光在黑暗中照亮，指的是它們在屬靈黑暗中提供指引和希望。信徒需要在這些預言上留意，因為它們是對神計劃的啟示和印證。 晨星在心裏出現的意義 1. 晨星的象徵： 在聖經中，晨星常常被用來象徵耶穌基督 耶穌自稱是“明亮的晨星”。(啟22:16) 這個比喻表示基督是帶來光明和希望的源頭，祂的來臨象徵黑夜的結束和新一天的開始。 2. 內心的光明： 當“晨星在你們心裏出現”時，指的是信徒內心被基督的光明和真理所照亮。信徒對基督的認識和體驗達到了一個新的層次，他們的靈命被基督的光明所充滿和更新。 3. 靈性的成長： 這個過程描述了信徒在靈命上成長，逐漸認識基督，並在生命中活出祂的教導。當信徒在預言上留意並接受基督的光明時，他們的生活將會反映出基督的榮光。 “更確的預言”指的是舊約先知所預言並在基督身上應驗的預言。這些預言如同燈光照亮黑暗，為信徒提供屬靈的指引和確定性。既然關於基督第一次降臨的項言全部應驗了，所以基督再來的預言也必同樣會確實地應驗 “晨星在你們心裏出現”則象徵著基督的光明在信徒心中照亮，帶來內心的更新和靈命的成長。信徒應該留意並接受這些預言，讓基督的光明在他們生命中發揮作用。

彼得強調他要盡心竭力，使信徒在他去世後能夠常常記念所教導的事： 1. 耶穌基督的教導和應許： 希望信徒牢記耶穌基督的教導和祂所給予的應許，這包括福音的真理、耶穌的死和復活、以及祂再來的盼望。 2. 屬靈美德的培養： 提醒信徒要在信仰中不斷成長，培養信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心和愛眾人的心（彼後1:5-7）。 3. 神的榮耀和美德： 希望信徒記住神賜下來寶貴又極大的應許：脫離敗壞，與神的性情有分, 要在生活中顯明出神的性情、榮耀和美德（彼後1:3-4）。 4. 不忘記神的揀選和呼召，務要殷勤堅定不移地結果子，不懶惰、不懈怠(彼後1:10) 5. 留意先知更確的預言(主耶穌基督的大能和他降臨的事)，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。(彼後1:19) 叫你們豐豐富富、永不失腳地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。(彼後1:11) 重要性： 1. 屬靈堅定： 使信徒在信仰中堅定，不會被異端教導或世界的誘惑所迷惑、有助於他們在信仰上保持穩固，避免靈性的跌倒。 2. 靈命成長： 不斷記念和實踐彼得所教導的屬靈美德，能夠幫助信徒在靈命上不斷成長，變得更加成熟和敬虔，這有助於他們過上聖潔的生活，榮耀神及分辨異端。 3. 福音見證： 當信徒在生活中實踐這些教導時，他們的生命就會成為有力的福音見證，吸引更多人來認識和接受耶穌基督。 4. 應對逼迫和困難： 彼得知道信徒將面臨逼迫和困難，這些教導和真理能夠幫助他們在困境中保持信心和忍耐，依靠神的力量度過難關。 彼得臨離世前竭力要信徒記念的事情，涵蓋了福音的核心真理、屬靈美德的培養和神的榮耀和美德。這些對信徒的靈命成長、信仰堅定、福音見證以及應對困難和逼迫都至關重要。彼得希望信徒能夠在他去世後繼續堅守和實踐這些教導，成為基督在世上的忠實跟隨者。

彼得強調了殷勤的重要性以及它在使我們的蒙召和揀選堅定不移中的作用。 “殷勤”能夠使我們的蒙召和揀選堅定不移,是因為： 1. 殷勤表示真誠和認真的信仰： 持之以恆殷勤的努力和勤奮反映了信徒對神恩典的回應，並顯明了他們的信仰是活的、有效的，而不是空談。人若果不是對信仰認真和真誠，就不能擁有熱枕去堅持不斷殷勤去活出信仰，栽培品德。     2. 靈性的成長與堅定： 殷勤使信徒在屬靈生活中持續成長，包括培養美德、知識、節制、忍耐、虔敬、愛心等。這些屬靈特質的增長有助於信徒在信仰上變得更加堅定、穩固和成熟。 3. 避免跌倒： 當信徒努力在信仰中成長時，他們會更加清楚地認識神的旨意和真理，這有助於他們避免屬靈上的跌倒。殷勤讓信徒更加警醒，不容易陷入試探和迷惑。 4. 見證的力量：  殷勤的信徒會在生活中結出屬靈的果子，這不僅榮耀神，也增強了他們在神面前的見證，讓他們的信仰更加堅定和有力。 是否基督徒不殷勤便有機會會失去蒙召和揀選？ 1. 救恩的確定性：    - 聖經教導救恩是神的恩典，是藉著信靠耶穌基督而得的。這恩典和揀選是確定的，因為它是基於神的信實和應許（約10:28-29）。 2. 蒙召和揀選的堅定：   彼得強調殷勤是為了使信徒的蒙召和揀選堅定不移，這並不意味著信徒可以失去救恩，而是強調信徒應該活出這個蒙召和揀選，並在這過程中持續成長。 3. 靈命的警醒： 雖然救恩是確定的，但信徒應該在生活中持續警醒和殷勤，以免因懈怠而在靈命上遭遇危機。殷勤使信徒能夠保持對神的信靠和依賴，防止屬靈上的跌倒和迷失。 殷勤的信徒會在靈命上不斷成長，結出屬靈的果子，並在信仰中保持警醒和堅定。殷勤並不是拯救的條件，但它是信徒在接受救恩後應該有的回應和態度。這樣的殷勤使信徒的信仰更加堅固，避免屬靈上的跌倒。

“結果子”是指在信仰生活中結出屬靈的果子。這些果子代表了信徒在生活中顯現出的屬靈品格和對基督信仰的實踐。 屬靈的果子: 1. 聖靈的果子： 聖靈的果子：“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”(加5:22-23) 這些美德的果子是信徒生命中聖靈工作的結果，是基督徒應該追求的品格。 2. 善行和愛心： 屬靈的果子也包括信徒在生活中為主所行的善行和愛心。這不僅體現在對弟兄姊妹的愛，也包括對所有人的愛，“愛眾人的心”（彼後1：7）。 3. 信仰的見證： 當信徒在生活中顯現出基督的品格，他們的生命就成為一個活生生的福音見證，吸引和影響他人來認識基督。 結果子的重要性： 1. 認識耶穌基督的印證： 彼得強調如果信徒有這些美德，就不會閒懶不結果子，這意味著這些果子是信徒真實信仰和對耶穌基督認識的印證。結出屬靈果子的生活顯明了信徒與基督的緊密連結和內在變化。 2. 榮耀神： 結果子的生活榮耀了神，因為這些果子是神在信徒生命中工作的見證。“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”(約15:8) 這說明結果子能夠榮耀神,並見證我們是基督的門徒。 3. 屬靈成長：  結出屬靈果子是信徒屬靈成長和成熟的標誌。這意味著信徒不僅在知識上成長，更在品格和行為上成長，反映出基督的形象。 4.  祝福他人： 結果子的信徒能夠成為他人的祝福，透過他們的愛心和善行，影響和幫助周圍的人，活出基督的愛。 結果子包括聖靈的果子、善行和信仰的見證。結果子不僅印證了信徒對基督的真實認識和信仰，也榮耀了神、促進了屬靈成長，並成為他人的祝福。這些果子是信徒生命中神恩典的展現，顯明了他們在基督裡的新生命。

神啟示了一個逐步增長屬靈美德的過程，每一個美德建立在上一個美德的基礎上，形成一個完整且相互關聯的屬靈成長圖景。 美德的次序及相互關係： 1. 信心： 信心是所有屬靈美德的基礎，是對神堅定的信靠，不看自己的力量、多變的環境、困難程度，單單仰望上主的權能和恩典，一切都在乎發憐憫的神。 2. 德行： 有了信心，就要加上德行。德行指的是道德上的美德和品格，信心應當在生活中結出美善的行為,因為沒有行為的信心是死的。 3. 知識： 有了德行，又要加上知識。這裡的知識不僅是指理性的認識，更包括對神的認識和理解，透過研讀聖經和靈修來增進靈性上的智慧, 所求於管家的是良善、忠心和見識 （林前4：2,太25：21）所以基督徒應該殷勤地增長見識和知識，以致更能有效地服侍主和人的需要 4. 節制： 有了知識，又要加上節制。節制是一種自律的能力，能夠控制自己的欲望和行為，不任意妄為，順從肉體安排，而是專注於符合神的旨意，正如保羅教導：攻克己身，叫身服我。(林前9：27) 5. 忍耐： 有了節制，又要加上忍耐。忍耐指的是在困難、苦痛和試煉中保持堅定，不輕易放棄信仰和美德，彰顯生命的由生命的柔韌力，堅忍不拔的精神。 6. 虔敬： 有了忍耐，又要加上虔敬。虔敬是一種敬畏神、愛神並遵行祂旨意的生活態度，體現出對神的敬拜和忠誠,簡單講就是似神godly, 彰顯神的形象、活出基督的憐憫慈悲的心腸 7. 愛弟兄的心： 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。這是一種對基督徒群體中弟兄姊妹的愛，體現了基督徒應有的互愛和支持,不是單顧自己的事、不以自我為中心、也要主動關懷他者、特別是弱勢卑微的弟兄 8. 愛眾人的心： 有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。這是最崇高的愛，對所有人（包括非信徒）的愛，是對神愛的完全體現，回應了耶穌基督對我們的愛，因為神叫日頭照好人、也照壞人，降雨給義人，也給罪人，(太5：44-48) 所以行善不應以功利主義計較為本，也不是看對方有多親近和有多關係，而是以慈悲憐憫的心為本，不期望任何回報。 殷勤的角色: 1. 努力與堅持： 經文起首強調“分外地殷勤”，（彼後1：5）、最後再強調“更加殷勤”（彼後1：10）、這意味著信徒需要付出努力和堅持，不是口頭上交託給主就怠懶不作為，而是主動追求操練和栽培這些美德。屬靈成長並非自然而然，而是需要信徒不斷努力和實踐，強化自己“屬靈的肌肉”和“心志、決心”。 ...

神賜了什麼關乎生命和敬虔的事給我們, 包括： 1. 聖靈的同在： 保惠師聖靈在信徒心中的內住，指引和幫助他們過敬虔的生活。 2. 神權威的話語： 聖經是信徒的屬靈指南，提供教導、鼓勵和矯正。 3. 奉主名祈禱的特權： 信徒可以通過祈禱直接與神溝 通，尋求祂的指導和幫助。 4. 屬靈的恩賜： 每個信徒都被賜予獨特的屬靈恩賜，用於服事他人和榮耀神。 5. 屬靈的團契： 信徒在教會和小組中彼此鼓勵和扶持，共同成長,大家互為肢體，互相配搭成全。 主用非一般的榮耀和美德呼召我們： 1. 榮耀： 指的是耶穌基督的神性和祂在救贖工作中的崇高地位。祂的榮耀顯現在祂的復活、升天和在神右邊的座位。 2. 美德： 指的是耶穌基督的完美品格和道德優越性。祂的生活無瑕、無罪，充滿愛、仁慈和公義。 又寶貴又極大的應許: 1. 永生的應許： 藉耶穌基督的救贖，可享永生。 2. 聖靈的內住： 信徒被賜予聖靈，作為得救的印記和保證,並一生的引導 3. 屬靈的成長： 在基督裡面不斷成長，並賜予他們所需的力量去面對試探和挑戰。 4. 與神的親密關係： 可與神建立親密的關係，享受父子親情、祂的同在、保護和引導。 與神的性情有份： 1. 信徒在生命和品格上變得越來越像神，逐漸成聖的過程，其中信徒的思想、行為和品格越來越符合神的旨意和特質。 2. 神的性情：包括愛、公義、聖潔、慈愛、忍耐、信實等完美的屬性。信徒通過聖靈的工作，逐漸在這些方面成長，脫離世間世俗的敗壞，反映出神的性情。

“耶穌基督之義”是指耶穌基督的公義和純正，完全符合神的標準，是祂的品格和行為所展現出的完全無罪和聖潔的屬性。耶穌基督的義意味著祂是無罪的，完全遵行神的律法和一切的要求，並且在祂的生命、死亡和復活中顯明了神的公義。 耶穌基督之義的意義： 1. 救贖的基礎： 耶穌基督的義是我們得救的基礎。祂的無罪生命和替我們承擔罪罰的犧牲，使我們得以在神面前被稱為義。 2. 代表與替代： 因著我們的認信和接受主，因而與主聯合，耶穌的義被歸給那些信靠祂的人。這意味著當我們信靠耶穌基督時，神看我們如同看祂的兒子一樣，因為我們已經在基督裏，神便視我們為義人，正如他兒子是完全的義，這並不是因為我們自己的行為，而是因為耶穌以人的身份行了公義，完全滿足神的要求，祂的義也被算在我們的身上。 耶穌之義與我們的信心的關係： 1. **信心的基礎**：    - 我們的信心建立在耶穌基督的義上。信徒相信耶穌是無罪的，是神的兒子，並且祂的義是我們得救的基礎。我們的信心使我們接受這個真理，並依靠耶穌的義來得稱為義。信心的對象在不是自己的本事、功德和能耐，而且是完全在乎依靠耶穌所成就的義。 2. 信心的結果： 因信耶穌基督，我們得以分享祂的義，這使我們在神面前有正直和無虧的地位。這種信心不是僅僅頭腦上的知識，而是帶來生命改變的信靠和依賴。 經文中的應用: 彼得強調信徒的信心是寶貴的，這種信心使他們能夠分享耶穌基督的義，並在神面前被稱為義人。 這種信心不僅使他們在神面前有正確的地位，也使他們有力量過聖潔和敬虔的生活，活出救恩的榮耀，因為他們已經蒙神的恩典並得到了屬靈的力量。 耶穌基督的義是信徒得救的基礎，我們的信心使我們能夠接受和分享這個義。這信心不是我們自己努力的結果，而是神的恩典。我們因信耶穌基督而得稱為義，這帶來了我們與神的和好和新生命的開始。

基督在創世以前就已經被神預先知道，這揭示了神在時間和所有被造物開始之前就有的救恩計劃。 神的預定計劃: 救恩的計劃不是臨時起意的，或是因為人犯罪後的補救措施，而是神永恆計劃的一部分。這裡展示了神的全知和主權，表明祂對人類救贖的設計是從亙古就已經確立的。 創世前已確立基督的啟示： (1) 救主的身份:  “太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。” 這表明耶穌基督的永恆性和祂在神救贖計劃中的中心地位。（約1:1-2） (2) 基督的使命: 成為人類的贖罪羔羊。“在創世以先被殺之羔羊的生命冊上有記的”（啟13:8）表明耶穌的受難和救贖工作在創世前就已經預定。 神的時間安排： 基督按預定的日期（在末世顯現），死的日期應驗了但以理書70個7的預言。 及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。”(加4:4-5) 舊約眾先知的預言,大部分已經應驗了，也有部分在應驗中和一些到主來才應驗的預言。這也表明了神的計劃在歷史中逐步展現，最終在耶穌的降生、受難和復活、升天中達到高峰。 耶穌基督就是神永恆計劃的中心，從亙古到永恆，因著耶穌基督，展示了神的智慧、愛和公義。

耶穌基督再來時帶給信徒的恩典就是得著完全的救贖和榮耀。 （1） 救贖的完成 信徒將完全脫離邪情私慾、罪惡和死亡的束縛，並且與主一樣有復活榮耀不朽的身體（“身體得贖”）不再有痛苦疾病和軟弱。 “就在一剎那，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。因這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。”(林前 15:52-53) “我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓3:20-21) (2)能夠永遠與主同在,面對面，在神的家，享受永恆親密的團契，好得無比！ 可以盡情享受耶穌基督的再來所帶來永恆的喜樂和平安，沒有眼淚、痛苦和死亡, 神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟 21:4） “我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。”(約14:3) (3) 得稱讚、獎賞和基業,可以與主一同作王直到萬代。 (4) 得兒子的名份、尊貴、權柄、地位、豐富、榮耀 耶穌基督再來時所帶來的恩典，是對信徒的一個全面、永恆的救贖和榮耀，是我們今生信心和盼望的最終實現。這種恩典激勵我們在今生過著敬虔和盼望的生活，預備迎接那日子的到來.

雖然救恩是為了墮落了的人類，天使卻對這個偉大的救恩計劃充滿了好奇和錯愕。 神的計劃和天使的角色: 1. 救恩計劃展示了神無限的智慧、愛和公義。他們自然會對這宏大的計劃感到敬畏和好奇。 ”這樣，就使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。” （弗3:10) 2. 天使服事並協助完成神的旨意。“天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力嗎？”（來1:14）他們要忠心效力，就必須要明白如何才配合到完全的救恩成就在信徒身上。 3. 天使們見證了神從創世以來的一切作為，他們有興趣了解神創世和救贖的計劃是如何在時間中展開和實現。他們的觀察和讚美也反映了神救恩計劃的深度和奇妙。 雖然沒有墮落的天使不需要救恩，但他們的創造就是為了服事神和人，他們充滿了熱情和關心 “天使也願意詳細察看這些事”(彼前1:12)  天使對救恩的詳細察看，進一步強調了這個計劃的非凡和神聖.

救恩和眾先知的預言，在舊約中有多處經文預示了基督的受苦和得榮耀。以下只是幾個例子： 基督受苦的預言 1. ）“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。” 這一整章預言了基督作為受苦的僕人，為我們的罪受苦。   “那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。”(賽 53:3、5） 2. “我的神，我的神，為什麼離棄我？” (詩22:1）這句話在耶穌被釘十字架時被引用，表明了祂的受苦和孤獨） “犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。” (詩22:16）預示了釘十字架的情景。 基督得榮耀的預言 1. “我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。” （但 7:13-14） 2. “因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們……他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。” （賽9:6-7） 預言的時間和方式 這些預言顯示了基督的受苦和得榮耀，並指向未來的實現。眾先知寫預言時，不一定完全理解最終如何實現方式，只是忠實地記下神的啟示。 這些預言不僅在耶穌的生平中得到了部分實現，並且在末世時將會完全應驗。

救恩在聖經中確實是多層次的。 （1）已經得著的救恩 當我們信主一刻，罪就被赦免、與神的和好、被稱為義，在神面前是義人、是聖徒 “你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。”(弗2:8-9） （2） 進行中的救恩 成聖是一個持續的過程，信徒在生命中不斷被聖靈更新和改變，越來越像基督 “這樣看來，我親愛的弟兄們……就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。”（腓2:12-13） 得救的功夫就是指成聖的過程 （3）將來要顯現的救恩：得榮 這是指基督再來時，信徒將完全得著救恩，這包括身體的復活得贖和進入神的永恆國度。  “不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們身體得贖。”(羅8:23） 我們現在是神的兒子、但我們為神的眾子之的名份還未顯明 因此將來的救恩是指到信徒將在末世完全得著救恩，身體和靈魂將得以完全的復活和更新。

聖經中的救恩、成聖和順服的過程: 1. 重生： 聖靈光照感動人、使人知罪人福音、悔稱耶穌為主、接受他為救主. 這是立場和態度的改變 2. 成聖： 聖靈使信徒看見主的寶貴、願意回應主的愛和呼召、並立志將自己分別為聖、歸神使用, 聖靈就動工轉發基督徒的生命、使信徒靈命成長、有能力勝過罪惡和試探、越來越聖潔，合符主用、活出神的旨意、這也是一個不斷聖化進程 3. 順服： 是指不單態度、立場的改變、而是實際聽命順服地行出神的旨意、這是循序漸進的過程，聖靈不斷在信徒心中工作，讓他們願意並有智慧和能力去順服基督、實踐主的教導、信徒逐漸更能更深更廣泛地順服耶穌基督，行出神的旨意。 成聖和順服之間的關係是一個動態的過程，聖靈首先在信徒心中工作，幫助他們成聖，這使得他們更能順服耶穌基督。聖靈的工作貫穿於整個信仰和成聖的過程中，使信徒能夠逐步成長，越來越像基督。

全能的神有能力保守信徒不失腳，並使他們能夠無瑕無疵、歡歡喜喜地站在祂的榮耀之前。（猶1:24）這經文強調了神的主權和能力，而不是信徒自身的無缺點、或是人類的完美。即使信徒在生活中會犯錯和軟弱，神依然有能力保守他們，讓他們在最終能站在神的面前。 因為義人雖然七次跌倒，仍能再起來（箴24：16） 現實中無瑕無疵的挑戰： 1. 人性的軟弱：所有人，包括基督徒，都有軟弱和缺點。這是因為人類的本性受罪的影響而墮落了，形成強化的壞習慣、使我們容易稍一不慎、忘了倚靠主、便經常犯錯和跌倒。 2. 成聖的過程：一生的經歷是一個成聖的過程，一個不斷學習、成長和轉化的過程、使信徒逐漸變得越來越像基督 即使信徒在生活中經常面臨失敗和錯誤，神的應許是確定的： 1. 不失腳：這意味著神會保守信徒，讓他們不最終偏離正道，而是最終回到神的愛和恩典之中。 2. 無瑕無疵：這並不是說信徒在地上能完全無罪、冇過犯，而是在末日審判時，因為基督的赦免和救贖，信徒可以在神的面前無瑕無疵。 歷史上的信心偉人，如亞伯拉罕、大衛、彼得等，都有他們的瑕疵和錯誤，但他們最終都在神的恩典和憐憫中得勝，這正表明了神的能力和信實，而不是他們自身的完美。 這段經文強調的是神的能力和應許，提醒信徒要依靠神的力量，並信靠神最終的救贖，即使在過程中會有軟弱和失誤，神依然有能力保守我們，讓我們最終能在祂面前無瑕無疵地站立。 無瑕無疵原文是「無污點瑕疵」。指獻祭的牲畜（ 民6:14;19:2 等）、基督也將自己無瑕無疵獻給神， (來9:14）所以聖經中的完全人、分別成聖和無瑕無疵的不單是指信徒在神面前因耶穌寶血贖罪的功效成為義人的地位和身份、更是指到成熟full age maturity, 滿有基督長成的身量）、分前為聖只歸主所用和適合獻上自己為祭

猶大書最後強調實踐的囑咐： （1） 在真道上造就自己 有規模系統的學習：制定系統的學習計劃，每天閱讀和默想《聖經》，參加聖經研討班或課程，持之以恆。 參與教會活動：積極參加教會的敬拜、團契和服事，與其他信徒共同成長，學習在群體中實踐上主的聖言。 （2）在聖靈裏的禱告 就是在聖靈引導感動的範圍裏禱告。聖靈會幫助和指引我們禱告，（羅8：26-27）我們也要靠着聖靈隨時多方禱告祈求（弗6：18）。禱告是一種屬靈的爭戰摔跤，魔鬼當然常常要攔阻信徒禱告了。所以禱告應靠聖靈而不是靠情緒或感覺、而是依靠聖靈的引導，讓祂帶領你進入深層的靈性交流。這意味著禱告不僅是言語上的，更是心靈深處與神的溝通，包括默想、專注、嘆息、感恩、讚美、敬拜、頌詞、等候、肅敬、尋求聖靈的啟示和安慰。 （3）保守自己在神的愛裏 在神的愛中就可以防止靈性的迷失和陷入罪惡。晝夜想念他的愛，享受他默然愛我們，讓祂的愛成為我們的激勵、言語行為和思想的動力。我們若個心心享受神的愛便會信任他不會留下一樣好處不給我們、也會努力去回應神的愛、因此不容易被魔鬼試探和欺騙. 在面對試探和困難時，保持在神的愛中有助於你堅守信仰，不輕易動搖。 神的愛與憐憫的分別: 神的愛（Agape）是無條件的愛，不因我們的行為而改變，祂愛我們每一個人，無論我們是否完美。並且神的愛是永恆的，祂願意為我們犧牲，時時刻刻與我們同在。 神的憐憫是一種出於愛的同情和關懷，特別是對那些受苦和犯罪的人。憐憫意味著神願意赦免我們的罪過，給予我們不配得的恩典和救贖。 雖然神的愛和憐憫有不同的側重，但兩者都是神對我們的深切關懷和無限恩典的表現。神的愛是一種持久的關係，而憐憫則體現了神在我們困難和罪惡中的同情和救贖。 信徒應在日常生活中體現神的愛，關心他人，幫助有需要的人、並以憐憫的心對待他人，學習寬恕和赦免。

以諾與神同行、因着信被神接去、並且他在世上時還照神的旨意傳講預言。（創5：22、來11:5、猶1：14） 根據猶大書所記載的，可說以諾是聖經裏最早的先知，他說的預言是關乎主耶穌第二次降臨，有人以為猶大在此，是引證聖經以外的“次經”以諾書所說的話。但何以見得猶大必須引用“次經”？猶大不引證次經就不能受靈感講論以諾的事麼？他若純然因為自己得啟示而如此教訓信徒，也又可能性。 《以諾書》並未被納入《聖經》正典之中，但在第二聖殿時期的猶太教文學中有著重要地位、通常認為是在公元前200年至公元前100年間完成的。它描述了以諾的異象、天使的墮落、巨人、末日審判和天國的各種異象，具體記載了以諾與神同行以及他所見所聞。 以諾書特別是關於末世論和天使學說對早期基督徒及猶太社群有一定影響。猶大因此也可能引用《以諾書》關於以諾的預言，來支持他對假教師和不虔誠的人之警告和審判的描述。