俯瞰式讀經

不可批評和論斷弟兄，這裡的重點在於我們對待他人時的態度和動機。 這並不是說我們在任何情況下都不能對別人的行為提出建設性的意見和對事物、方法、制度的評論。聖經中也提到要彼此糾正和鼓勵，但這需要以愛心和謙卑的態度來進行. “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。”（太18:15） -“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來。”（加 6:1） “論斷”在這裡指的是帶有判斷性和批評性的態度，往往是出於自義和驕傲，而不是出於愛心和建設性的目標。這樣的行為實際上是冒犯了神的律法，因為我們將自己置於審判者的位置，但審判人是神的權柄。 “你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”（太 7:1-2） 但另一方面基督徒是可以和應該提出建設性意見，但必須動機純正和存著謙卑和愛心的心態，確保我們的目的是幫助對方成長，而不是貶低或控制，更不是居高臨下或帶有指責性的語氣。 如可能，儘量在私下指出問題，糾正對方的錯處，避免在公眾面前讓對方難堪。 看聖經的教訓，我們應當以愛心說誠實話、謙卑交流意見和以建設性的方式來幫助和鼓勵弟兄姐妹，而不是以輕易批評和判斷的態度來對待他人。 彼此批評是引起教會紛爭的主要原因，常會使很小的誤會，擴大成為很大的爭執，並能使爭執延續下去無法解決，因此不可批評弟兄的理由是：若我們批評弟兄，就是批評論斷“律法”，不是遵行律法，乃是判斷人的。”（雅4:11）。其實弟兄的好壞，自有神顯明出來和施行審判，所以如果我們擅自站在法官的地位去批評論斷弟兄，就是輕視了神話語的權威，擅自作起執行律法的審判官。 “批評”，原文指含惡意的批評（speaketh evil against）。 “論斷”，原文是判斷或定罪的意思( judge) “那能救人也能滅人的”，這句話表明神對人的各方面，都有最高的權柄和能力，唯有這樣的神，能夠判斷人。反之，我們既無救人滅人的權能，則我們論斷人的結果，不能改變事情，也不能扭轉人的心意，豈不只是徒然使自己和別人都陷在罪中，增加教會的不和，給魔鬼留地步嗎？ “你是誰？竟敢論斷別人呢？”可見論斷人的主要原因是由於“不自量”，我們的注重點和對於任何人或事總不能有完全的認識，以致常常可能判斷得不正確，我們就當自...

“有罪的人哪，要潔淨你們的手，心懷二意的人哪，要清潔你們的心。你們要愁苦、悲哀、哭泣；將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。”（4:8-9） “有罪的人”，原文就是“罪人們”(sinners），因此這兩句話是特別對未悔改人說的，大概當時信徒之中有不少有名無實的教友（參雅2:3、6-7，5:1、6）。 “心懷二意”是指對罪的戀棧，不肯下決心。所有想親近神的人都必須有離棄罪惡的決心。 A. 要留心我們手中所作的事是否清潔。 B. 要留心我們的心是否專誠向神。 C. 要有除罪的決心。認識自己靈性的可憐，為自己靈性愁苦，並為自己貪圖屬世的歡樂而輕忽了神的旨意而悲哀 “愁苦、悲哀、哭泣”看起來與聖經中提倡的“常常喜樂”相矛盾，但實際上，這裡有更深層次的意涵。 雅各在這裡所說的，是針對那些陷入罪中的人所發出的警告和勸勉。他呼籲信徒對自己的罪有深刻的悔恨和痛悔，從而重新回到神面前。這段經文強調悔改的重要性——對自己罪行的悲傷、愧疚和痛悔的心態來面對是通往真正悔改和靈性更新的道路，面對罪時需要認真和誠實，才能真正體會到神赦免和恩典所帶來的深刻喜樂。 基督徒的“常常喜樂”是基於與神的親密關係和救恩的確據。然而，當我們犯罪時，喜樂也會被罪的重擔所取代。 “神所要的祭就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”這表明，在神面前承認和痛悔罪過，是獲得神赦免和恢復喜樂的途徑。(詩51:17) 對罪的悔恨和痛苦是暫時的，最終帶來的是與神重新和好的喜樂。“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。” （詩30:5）

神是十分願意跟我們親近的，正如父親願意和兒女親近一樣。神不是在這裏提出條件—必須我們先與祂親近，祂才肯親近我們；這裡乃是指出在神方面，神多麼渴望與我們建立親密的關係，祂隨時都願意立刻親近我們，神始終在等待我們的回應，祂不會強迫我們，但當我們尋求祂時，祂必定會回應。無論我們是什麼狀態，甚至成為污穢的浪子，只要我們有心肯和他親近，不遠離神。 如何手潔心清: 手潔和心清象徵著我們內心和行為上的純潔與正直、內心與行為一致，不假冒為善或戴上屬靈的假面具掩飾自己。 1. 悔改與認罪 若良心責備我們或聖靈光照我們隱而未見的罪行，和對人的虧負，我們便應向神承認自己的罪過，並求神潔淨我們的心,也要盡力以實際行動彌補對他人的虧欠。 “我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1:9） 2. 追求聖潔的生活 逃避試探，遠離惡行和不道德的行為，努力過一個合神心意的生活 “因為經上記著說：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”（彼前1:16） 3. 硏讀和默想神的話語 以神的話語為我們生活的指引。“我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩119:11） 4. 禱告和敬拜  通過禱告和敬拜與神建立親密的關係，保持靈裡的潔淨和專一。 5. 愛人如己 以愛心對待他人，實踐耶穌的教導，這也能幫助我們保持心靈的純潔。 當我們努力手潔心清地親近神時，神會賜下恩典和力量，幫助我們過一個更加敬虔和聖潔的生活。

抵擋魔鬼是信徒需要不斷學習，大前提示先要揀選順服神，才能積極抵抗邪惡的影響。 抵擋魔鬼的方法： 1. 順服神 首先要全心全意地順服神的旨意，尋求神的引導和力量。這包括認真讀經、禱告、遵循神的教導和聽從聖靈的感動。 2. 穿起“神的全副軍裝”（弗6：11-18），包括真理的腰帶、公義的護心鏡、和平的福音鞋、信德的藤牌、救恩的頭盔和聖靈的寶劍（神的話）。 3. 禱告和禁食  定期的禱告和禁食可以幫助信徒近專心求問和信靠神，與神更親近。 “這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。”（太17:21） 4. 團契和教會生活  與其他信徒一起參加團契、禮拜和屬靈活動，可以提供屬靈支持和保護。 5. 拒絕和遠離試探 教導我們不要愛這個世界和其上的事，因為世上的事會引導我們遠離神。（約壹2:15-17） 不抵擋魔鬼的後果 1. 靈性衰退、信心變得軟弱，與神的關係也會受到損害。 2. 道德敗壞、導致在生活中做出不合神心意的決定和行為，偏離正路。 3. 喪失平安和喜樂 魔鬼常常通過試探和欺騙來使人感到焦慮、不安和痛苦，讓我們失去在基督裡的平安和喜樂。 勝過魔鬼不是依靠我們自己的力量，而是出於神的恩典，要謙卑地依靠神的力量和引導、常常警醒，尋求神的保護和帶領。 若驕傲就必定失敗；因為神阻擋驕傲人，謙卑才能享受神所賜予更大的恩典。 A. 必須抵擋魔鬼才能順服神。世上沒有不拒絕魔鬼的試探而可以順服神的事. B. 順服神就能抵擋魔鬼。當我們順服神的時候，魔鬼就會怕我們；一抵擋牠，牠就必逃跑。屬靈的權柄是從順服神來的，亞當順服神的時候，就有掌管萬有的權柄；反之，當他背叛神時就失去了這樣的權柄。 C. 魔鬼是已經失敗的仇敵，它已經被主耶穌所擊敗。所以信徒若抵擋魔鬼，魔鬼就必離開而逃跑。 不順服神，給魔鬼試探的機會 沒有信心支取基督已經勝過魔鬼的能力。 懼怕、不敢抵擋魔鬼，自暴自棄。 “抵擋魔鬼”，只是消極方面的勝過試探的方法；積極方面；卻是要親近神，若我們與神親近，自然就能勝過魔鬼。

“戀愛”，不僅是指男女戀愛，原文即“切慕”之意。 神的靈只會使我們切慕屬靈的事，絕不會叫我們去切慕屬世的事物，更不會使人因切慕某種事物以致嫉妒紛爭。所以不論我們為甚麼事物（包括屬靈方面的事物）而彼此嫉妒紛爭，都必然是出於肉體，而絕不會是出於神所賜的聖靈。 情慾的事都是顯而易見的（加5:19-21）。“戀愛至於嫉妒”，當然是屬肉體的事了，我們若給肉體留地步，不完全順從聖靈的引導，就會陷入紛爭嫉妒的情慾當中。 神希望我們全心全意地愛祂，不被其他事物所引誘。所以聖經有稱呼神為忌邪（jealous)的神, 他絕不能容忍信徒有偶像霸佔我們的心和取代他至高的地位。 在愛情和婚姻中，人們期望專一的忠誠和承諾，有第三者的出現難面產生嫉妒的感覺，然而，嫉妒需要被正確地管理，否則會導致不信任和衝突。適度的嫉妒可表現出對關係的珍惜，但過度的嫉妒可能破壞健康的關係。 聖經中對嫉妒的態度多為負面。 “心中安靜，是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。” (箴14:30) 嫉妒被列為“情慾的事”，提醒信徒遠離這些行為。(加5:19-21) 信徒如何處理嫉妒 1. 禱告和自省 向神祈求力量來管理和克服嫉妒。 2. 信任和溝通  在關係中建立信任，坦誠地溝通感受和界限。 3. 以愛心行事 愛是不嫉妒、不自誇、不張狂，（林前13:4-5） 總之，嫉妒作為情感的一部分，需要通過信仰和智慧來管理，確保它不破壞我們的關係和靈命成長。

“世俗”指的是那些與神的意志和教導相背離的價值觀、行為和文化，通常是指人自身的慾望、驕傲、貪婪和對物質的追求，這些都會使人遠離神,因此世俗和神對立，與世俗為友就是與神為敵。 1. 價值觀的衝突： 神的教導和世俗價值觀之間存在本質上的衝突。例如，聖經強調愛、謙卑、公義、分享和無私，而世俗往往推崇自我中心、物質主義、短暫的快樂、但求目的不擇手段、甚至可出賣良知、尊嚴和道德。 2. 靈命的影響 與世俗為友會削弱我們對神的依賴和信心，讓我們因為貪愛世界便偏離神的道路、失去起初愛慕神的熱心。 “不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”（約壹2:15-16） 3. 專一的忠誠 神希望信徒專一地敬拜祂，不被世俗的事物所迷惑。 “一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（太6:24） 世俗化就是信徒變得與世人沒有分別，所思、所想、所行，並不顯出信徒是神揀選的子民和見證，聖經所以反對世俗化，是因為信徒沒有從世俗中分別為聖，歸神使用。 另一方面，這並不意味著我們應該與世俗為敵或遠離那些在世俗中的人，而是要保持一個分別為聖的心態,立場鮮明、不與世俗為友，妥協於朋輩的壓力。 “我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。” （約17:15-16） 我們需要活在這個世界上，但不屬於這個世界的價值觀。我們應該以愛和見證的方式與他人互動，而不是被世俗的影響所左右。

“妄求”，指他們只顧照自己的喜好而求 ，動機是自私的、貪圖享受的，或是與神的旨意不一致。 存着不純正的心和目的而求，所求的不是因為有這種需要，而是為着有可“浪費”和享樂以滿足私慾。 如果我們的祈求僅僅是為了滿足自己的私慾，並且無視神的旨意和他人的需要，那麼這種祈求不符合神的心意。 這並不意味著我們不能將我們的心願告訴神。事實上，聖經多處強調我們應當將一切的憂慮和需求帶到神面前： “應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。”(腓 4:6) “你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”(太7:7) 祈求神的恩賜、機會和資源，並且祈求生活的喜樂本身並沒有錯。關鍵在於我們的動機和態度： 1. 先求神的國和神的義 應優先尋求神的旨意，願意接受祂的帶領。 2. 無論結果如何，都以感恩的心態來面對。 3. 祝福他人 我們的祈求不僅僅為自己，還應該考慮如何祝福和幫助他人，施比受更為有福！ 另一方面，神的心也是厚賜百物給我們的，但有時對我們更重要的是屬靈的素質之提升，所以他有時叫富人降卑、窮人高升，教我們學習怎樣處豐富、也怎樣處卑微，以致我們學會了不把自己的幸福和滿足與擁有什麼身外物掛鉤，因為以別代替耶和華他們的愁苦必然加增(詩16：4） 當我們的祈求是出於純正的動機、順從神的旨意時，神樂意傾聽並回應我們的禱告。這種心態有助於我們更好地理解和接受神在我們生活中的計劃和安排。

私慾原文是歡愉, 享受 （lust, pleasure）也很多時譯作宴樂（路8：14、多3：3雅、4：3） 私慾通常指本身就是目的的快樂，也就是說，以犧牲其他事物為代價來滿足身體慾望， 特別是感官上的愉悅；內心深處強烈的慾望、激情。所謂私慾，就是超越正當慾望的“自私慾望” 由於為著滿足慾望為最終目的，便會忽略了神的旨意和榮耀，追求滿足自己私慾的過程，會引導我們背離神的旨意。 私慾並不是神直接創造的。聖經教導說，神創造人是善良和美好的, 只是後來各人偏行己路，便污染了美好的人性，私慾的試探並不是罪，因為神造人有慾念，人才會有動力去提升自己、追求滿足和意義，神也是厚賜美物給求告他的人享受的（雅1：5、17） 但人若任由私慾牽引留戀在滿足私慾的意念，甚至產生自私的行動去不擇手段地滿足私慾為最終目的，罪就正式生出來了！因為那時刻滿足私慾取代了滿足上主,私慾成為我們的偶像了。 “但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。” （雅1:14-15） 如何勝過私慾: 1. 認識並承認自己的私慾和軟弱，離開了主我們什麼都不能作，不能靠自己的意志力勝過試探和私慾的引誘 2. 依靠聖靈的力量 “你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵。”（加5:16-17） 3. 以神的話語裝備自己 “我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（詩119:11） 4. 常常親近神、順服聖靈的感動，穿器神所賜的全副軍裝去抵擋魔鬼 “故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅4:7） 5. 與信仰群體保持聯繫 彼此鼓勵和支持是非常重要的，“又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。”(來10:24-25) 6. 以神為樂，享受神無盡的恩典，正如詩人說： 除你以外，在天地我還有誰呢？ 住在他裏面,與他同行，每日瞻仰祂的榮美，早早飽足神的慈愛，自然就不會貪戀世物。 7. 事奉神，過充實有意義的人生。一個心靈和生活空空的人，便有機會容讓魔鬼乘虛而入，未後的景況更不好，所以不要閒懶不結果子，前進才是最好的防守！ 「污鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說，我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面...