俯瞰式讀經

保羅最後一章提到愛心的捐獻、也勸勉他們凡事要憑愛心而作，到總結就嚴肅地說：“若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來。” 保羅似乎站在主為我們捨命的大愛的立場上說話。基督這樣地為我們捨命流血，賜我們洪恩，成為何等的人，近為我們預備永世的福樂和榮耀獎賞，而我們竟然忘恩負義，不盡心愛主、服侍主，對不起神的恩召和栽培造就，實在“可詛可咒”。 　“主必要來”，我們不但要因過去主為我們所成就的救恩是那樣的美好而愛主，還要為着將來主必定要來，是我們復活，要按著各人的行為審判報應各人，我們今生若不愛神愛人，又怎能在永恆面對愛我們的主呢？

“親嘴問安”是當時的問安禮節，現在西方國家也常見這種問安方式。英文譯本都譯作 "with a holy kiss". ,(林前6：20，林後13：12，帖前5：26，彼前5：14) 保羅書信的結語中，常常十分認真地替別人問安. 彼此問安是表達彼此真誠熱情的關懷，珍惜彼此的情誼，是彼此相愛的流露, 親嘴問安是當時的一種文化，我們中國人的文化問案時彼此握手，也是一種愛和關懷表達的形式，最重要令對方舒服不尷尬，保羅在此只提醒要”聖潔”，也就是動機，”親嘴”是要出於聖潔不是出於肉慾虚假，才能保證這行動的動機是聖潔敬虔的。 彼此問安是重要的，所以教會中若有陌生的面孔，應主動去認識對方的名字，和關心對方的情況和需要，這才是神家應有的表現。 猶大以親嘴的暗號出賣主（路22:47-48），以虛假的問安隱藏背叛的惡心，大衛的元帥約押也曾兩次心懷嫉恨，假藉問安將對方殺死（參撒下3:23-27; 20:4-10）。 福音不是要改變人的文化和習慣, 神是從各方、各族、各民、各國中買了人來歸他自己，被呼召的信徒仍保留自己的民族國家的文化，神要讓人在自己的文化中為主發光，見證主，保羅也鼓勵宣教士再什麼人中作什麼人，為要多得人，除非涉及罪惡，不應該強行去改變人的文化和生活方式，西方宣教士劍橋七傑到中國宣教穿戴清朝服裝、還留了髮辮子,便容易為中國人所接受。

保羅曾提及「家中的教會」四次； （1）百基拉與亞居拉在羅馬城「家中的教會」（羅16：3-5） （2）亞居拉與百基拉在以弗所家中教會（林前16：19） （3）老底嘉的一位弟兄寧法家裡的教會（西4：15）  （4）腓利門家中的教會 教會(Church)原文是蒙揀選被呼召出來的意思，或有譯作聚集的意思Assembly(徒19:39)。凡是基督徒奉主的名聚會的集合體，同心合意在一起敬拜和事奉神，那就是教會。 早期外邦許多城市都只有猶太人的會堂，但未必能容讓基督徒按新約啟示的真理而聚會，信徒為了聚會的需要，許多人就開放家庭供為教會聚會場所(參徒1：13，14；2：46；12：5，12；21：8；路10：38—42；羅16：5，10，11，14—16)，這樣信徒們時常聚集敬拜事奉，彼此相愛. 「教會」應該是信徒經常在一起事奉主，傳福音，並無「人為的界限」及「任何宗派的成見」，「教會」並非「禮拜堂」或「聚會的場所」,而是指「一群奉主名聚集的信徒」，敬拜和事奉主，那就是教會

在此所指的捐獻是要解救耶路撒冷聖徒經濟的困難，他們曾因大逼迫而分散，甚至家破人亡，生活無依。(徒8：10，雅1：1, 2：6，5：1-6，來10：32-35） 保羅也吩咐加拉太的眾教會向信徒行善（加6：10），也同樣吩咐馬其頓（林後8:1-4）和亞該亞（林後9:1-2）的眾教會，幫補缺乏的聖徒。 可見早期教會，彼此之間在錢財上相通互助，全無宗派分別的界限。 保羅也在此鼓勵信徒在一定的時間內查看自己的進項收入有多少，然後按感動抽出該奉獻給主的，預備為主而用。 在舊約所有以色列人要按律法規定奉獻十分之一，對新約信徒這是指引、並不是誡命，奉獻不是因為守律法，而是出於愛主的心，甘願奉獻，也按著自己力量和聖靈的感動。 奉獻的錢財不該像臨時的施捨, 最好是預先準備set aside 分別為聖歸主，為著幫助信徒，教會和神家的需要，我們應該早就有看見，早就準備好奉獻，然後把我們準備好的給主，絕。 預先預留奉獻“抽出來留着，免得我來的時候現湊”，可以鼓勵信徒有紀律奉獻，以主和教會的需要為先，以初熟之物(首先享有的收穫)歸耶穌尊榮主，哥林多信徒可把錢先捐出來，留在教會那裏，然後等保羅來時收集，也可留在信徒的手中，但作出承諾奉獻，並獨立保存，等保羅來的時候才交出來。 這段經文是為某項特別需要(濟助耶路撒冷的聖徒)而奉獻，每主日從進項中抽出，逐漸湊足，增至所要獻的數目。 七日的第一日奉獻錢財，純粹是為方便收集，因為七日的第一日教會主日崇拜聚會。對現今信徒的意義，就是要定期奉獻.