俯瞰式讀經

亞略古巴 = "戰神山",因為相傳戰神因為海神的兒子企圖染指其女,而殺了他.戰神於此接受十二神祇的審判. 保羅見雅典充滿偶像，心裏著急，每日和人辯論，甚至爭論，抨擊偶像。一些希臘人將他帶到亞略巴古，即雅典的高等法庭，為自己解釋，由於在雅典宣傳外國的神是非法的。 保羅在此講道主要重點： （1） 先建立接觸點：從肯定他們對神的追求開始，甚至包括“未識之神” （2）引進對真神的認識：說明他們所要尋求、要認識的神，正是創造主, 因此，獨一的造物主是敬拜的對象，而非人手所做的虛假的偶像 （3）引用例證：引述雅典人熟悉的希臘之的詩句為例證，指出他們要與創造主建立個人關係，我們原是祂生的。 （4） 勸導悔改：不要再蒙昧無知，因即將臨近的審判，人要悔改 （5）強調審判者正是從死裏復活的主耶穌，祂是萬人可信的憑據

保羅在雅典不單要面對極之迷信週圍滿佈偶像的環境，應付傳統猶太教的挑戰，還有希臘哲學對人民思想錯誤的感染，其中兩派主流哲學： （1）伊璧鳩魯： 以享樂為人生目標 天上諸神不理世間的事務 不相信靈魂不死/死人復活 不信天堂地獄報應，不信靈性 可放縱犯罪、不理良心、盡情享樂，不必受道德約束、無所顧忌 尋找快樂是要脫離迷信的恐懼和死亡的憂慮以及所有的痛苦,到達平穩狀態後才能得到的快樂。  極端之個人主義，自私的人生：能依賴而有益者為友，無益於我則棄之 唯物思想、原子主義：宇宙物質源於極微之原子凝合而成，與神無關 人死後，靈魂猶如軀體之散於空中而歸於無有 (2) 斯多亞 為羅馬皇帝奧里留馬可推崇提倡 汎神派，形而上之理論: 神與物質的宇宙為同一的，而非具獨立的人格，換言之，神即萬物，萬物即神 人生大目的為鞭策向善，禍福都極短暫，人若能克己制欲向善，便盡了為人之道 。注重品德，即智勇、自制與公正 與自然和諧的生活,認為自然最高尚的表現是理性。 人生的目標:生活與理性結合在一起是道德的生活、良善的生活  嚴格的自制主義（self control） 人的命運操自己的手中，不因人的情慾，喜樂悲哀之事所感 宇宙是自然而有的，人死後的靈魂歸於無有，不信復活，因此譏笑保羅為狂妄者 以上兩派主流哲學，伊璧鳩魯淪為“享樂主義”，斯多亞派則變為“禁慾主義”,與保羅傳的道格格不入。

"這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少"。 (徒17:11-12 庇哩亞更“賢”於.... “賢” 原文 noble ,指心靈尊貴，在神眼中是何等的寶貴和高尚！ 甘心：原文“樂意”、“預備好了”指到用歡喜的心，並好好準備妥當自己靈謙卑柔軟的心靈去領受所栽種的道。 領受：原文不單是“接受”並且是“掌握/握住”的意思 天天：日復一日，每天如是，恒心不斷續去堅持持久地都是這樣做 考查：原文是examine, search, judge，discern 檢驗、辨識、仔細提問、發掘尋找，直到有正確的判斷 聖經：指全部的神聖經典，不單是部分金句式讀經。 神稱讚庇哩亞信徒，是因為他們的內心(甘心和恆心,認真不馬虎徹底去尋求全面真道的認識,並且領受，直到好好掌握藏於心中)和回應之行動（每日都查經、考究、發問、追尋,直到充分掌握神聖的經典)

屬世的人對他們認識甚少的新興基督宗教有所保留及顧忌，最主要是基督的信仰顛覆了他們的價值觀和對永恆事物的看法，對猶太人也顛覆了他們傳統猶太教的信仰，但他們中間有許多虔敬的希臘人和不少尊貴的婦女接受了福音，漸漸形成一股新興的“勢力”，因此對既有利益和團體產生一定的威脅，他們聳動合城騷動，甚至宣教團隊被定性為“搞亂天下的人”，還誣告他們違背凱撒的命令，另立一個王耶穌。 保羅的宣教團隊高舉耶穌是主，已經從死裏復活，也談到將來的審判和來世的權能，屬地的權勢對於『另有一個王耶穌』並不瞭解，因為耶穌的國度不是屬這世間的，並且這基督的新信仰伴隨許多神蹟奇事，民眾和官府因此便是「驚慌」失措，擔心這新興的宗教引致動亂，甚至最終羅馬軍隊的鎮壓，影響他們的安定繁榮。 保羅可能在傳道中提到主耶穌還要再來作王，不信的猶太人就以此為把柄，誣告保羅圖謀推翻羅馬皇帝。叛亂罪在羅馬帝國是最嚴重的指控。

17.6 主對門徒最重要啟示就是“父的名”，約翰福音耶穌共提到“父”99次，在第十七章禱告中，也6次提到父，也特別提到父是“聖潔的”和“公義的”,聖潔的表示父是無可比擬的，要存敬畏的心，不能得罪天父，因為神恨惡罪惡，祂也是公義的父，他最終必為耶穌主持正義的判決。 年老約翰也強調“你看！父賜給我們何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。”（約壹3：1）這是最大的恩情和禮物！何等的權柄，永遠為神最親、最疼愛的寵兒，能夠向受父懷裡獨生子的那份愛。 我們以前受“奴隸的心”影響，在功利社會薰陶下，常不夠認識什麼是白白的恩典、無條件的愛和慈父的心腸。所以信了主之後，主一直要不斷指示我們，還要指示我們關於“父的名”，讓我們學習活出一個兒子釋放的心，懂得在父面前歡呼、跳舞、作樂、唱歌和大大張口，父必垂聽我們的禱告，給我們大大充滿，福杯滿溢。 父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你； 父啊，現在求你使我同你享榮耀 聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。 使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。 父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在那裏。 公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你。 認識你－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。

17.5 神的救贖是關乎一群蒙恩蒙召得救的人，並非只是個人靈魂得救 。 合一的基礎是“彼此相愛”，合一顯明了神的生命。我們能夠彼此相愛，是因為我們同出於神，而神就是愛，所以我們每個人的生命也是因為神的愛而在愛裡合一。 耶穌為那些因著門徒去傳福音而相信的人祈求，求「使他們都合而為一」，所有信主的人應該是合一的。         「使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。」 「我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」 合一不是統一，統一很整齊，統一是根據指令，跟個人沒有直接的關係，因為出於權柄，不管願不願意都要照做，只是聽從指令。 合一並不要求整齊，但是要和諧，好像交響樂的演奏，由許多不同的樂器一起合作演奏。 重要的關鍵，在於彼此是否聯合在一起，以基督的心為心，大家謙卑地歸服於主的名下。 合一是來見證耶穌，讓世人知道祂是父所差來的；在合一的當中我們要看見神的生命，神的榮耀能在我們身上彰顯出來。 「合一」在人看來，是非常不易的事。人希望以足夠的方法/權力來把所有東西統一起來，統一口徑，以為那就是合一，要更為合一便需:一起行動、一起安排，促進合一。 另外一些人有功能角度看，如果能夠大家彼此合作，便是合一，各司其職、合作無間、協同效應。 其實在神眼中，「合一」是一個內在生命的事實，是祂的門徒所經歷的救贖恩典而帶給他們的一個事實。「合一」是這一群門徒在耶穌基督裡面生命的本質。也就是說，你和我在基督裡面，我們是「合而為一」的，是不會被其他東西所摧毀和割斷的。 當耶穌說到基督門徒「合一」的時候，為到門徒合一禱告的時候，祂首先說明他們的身分，他們經歷了甚麼，而這種經歷，讓他們能夠進入與上帝的連繫當中，成為在基督裏屬於神的人。   我們已在基督裡面、藉神的道重生、在神的救恩裡面的融合，我們在主裡面合而為一的身分和事實。 合而為一是門徒生命的本質（17：1-10），「合一」是一個事實，並非人憑自己的努力去建立出來的一個狀況。 「合一」是非常不容易的事情。我們希望以足夠的方法/權力來把所有東西統一起來， 但耶穌所說的「合一」，是完全不同的。這個「合一」是一個事實，是一個內在生命的事實，是祂的門徒所經歷的救贖恩典而帶給他們的一個事...

17.4 成聖：原文「為了特殊的目的分離」、「使神聖/成為聖潔的」，唯獨神可以使用，有神聖的用途和目的，不再是世俗的。 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 即是不在世界隨波逐流，不跟從世俗的價值觀，而是按真理跟從天國的價值觀，為神聖的旨意而奮鬥。真理使我們認識何為貴重的，何謂卑賤的。 要成為聖潔，合乎主使用，就必須認真追求，透過神的話語了解神的旨意，並且在生活中遵從神的道（彼得前書 1:15 ；希伯來書 12:14 ）。  “你的道就是真理”, 遵守耶穌的教導，高舉耶穌、高舉真理，才能承接神的使命。 成聖是因為信徒們也像耶穌一樣被差派到世上，有神聖的使命，故而分離他們，不沾世俗。 “你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖”（約17： 18 - 19 ） 被差遣(承接使命)和成聖時不可分割的，因此信徒被稱為“聖徒”、成聖者。  “願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。(帖前5:23) 成聖是過程，最終見主時我們就與罪永遠分離，完全成聖。 耶穌就是榜樣。祂本來已是聖潔的，祂為為我們的緣故要分別為聖，好「歸神使用」。 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。…神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。（帖前4：3,7） 我們在日常的生活上也應歸於神；遠離淫行， 我是耶和華你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的."（利11：44-45） 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。（來12：14） 你們要成為聖，因為我是神聖的。(彼前1:16)

17.3 耶穌臨死前最緊張向天父的呼求： （1）同父享榮耀: 耶穌能夠徹底完成天父的旨意，使父的榮耀彰顯，並能進到榮耀裏去，與天父一同享受無窮無盡永遠的榮耀。 父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。(約17:5) （2）父榮耀祂：耶穌不自誇、不依靠自己的能力完成神的使命，而是存心求天父榮耀他，因為一切榮耀唯獨從父而來的，將耶穌從最卑微的死地高舉祂，顯出耶穌真是神差派來的救世主，是神的兒子，以致世人看見祂的榮耀就歸信與他，最終便將最高的榮耀歸給父神。 耶穌說了這話，就舉目望天，說：父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你； (約 17:1) （3）為屬他的人祈禱：耶穌深知我們一切的軟弱和無知、愚昧和遲鈍，他一直以來長遠活著為我們祈求，使我們有信心走完今生的路程，勝過惡者，不至跌倒，並因為真理而成聖、成為有用合神心意的人，也使信他的人合一相愛，彼此連結，最後永遠和主一起，認識祂無限的榮耀。 我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。 (約17:9) （A) 保守合一 從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。 (約 17:11) （B) 脫離惡者 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。 (約 17:15) （C) 用真理是他們成聖 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。 (約 17:17) （D) 和主一起同在,看見父賜給主的榮耀 父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。 (約 17:24)

17.2 耶穌要離開門徒，往父哪裏去，祂要把最重要的賜給我們的，使我們也能效佛祂，同樣勝過那惡者、世界和一切逼迫苦難： （1）永生: 與神有最親密、不能隔絕的關係，認識全智、全豐、全能、全愛至聖獨一的神、經歷祂復活的大能、長闊高深的愛、享受祂測不透的豐富 正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。 (約17:2 ) （2）神的道：有著神真道的亮光，在世上就不會迷失，就能夠走正義正直的道路。真理也是我們識破仇敵的詭計和一切的虛謊，幫助我們成聖，脫離卑賤的事，成為神貴重的器皿。 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 (約17:14) （3）主的榮耀：耶穌因為深愛我們，要和我們分享他一切的榮耀，就是他以人的身份從父神取得的一切榮耀和天國的王權與寶座，也轉化我們的生命和品格，因著親近主、認識主得而活出主的形象，有耶穌品格榮耀的美德。 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。 (約17:22)

17.1 耶穌釘十字架前,他的祈禱充滿著權柄和榮耀、他從父神所承受尊貴的名、父神賜給祂最能滿足祂的信徒和永恆不變的真道,以致耶穌有堅定的力量走上十字架。 天父賜給主耶穌： （1）權柄管理萬有 正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。 (約17:2 ) （2）教會 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。 (約17:6) 我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。 (約 17:9) （3）神的道 因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。 (約17:8) （4）主的名 從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。 (約 17:11) 我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。 (約 17:12) 父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。 (約17:24) （5）主的榮耀 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。 (約17:22) 父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。 (約17:24)

17.7 丁稅或譯作「聖殿稅」，數目為半個舍客勒 （出 30:11-16 ）或兩塊希臘幣（約兩天工資）。 起源是獻給神的禮物（即是甘心自願），作為維持會幕之用（日後聖殿之用）,是生命的贖價，作個紀念,聖殿稅並不是強制性的，人可以在逾越節時到聖殿繳納，或事前繳交。 耶穌既然作為神的兒子、聖殿的主人，當然不用交聖殿稅，昔日猶太人尊重的拉比，也不用交聖殿稅，但他甘願放棄自己的權力,為面絆倒收稅的人，所以安排彼得神蹟地從所釣的魚口中取得足夠二人納的聖殿稅

 17.6 耶穌三次預言他的受苦受死是在以下的背景和情況： 1） 第一次預言受死與復活（16:21-28, 可8:27-33,路9：22）  加利利的福音事工告一段落 在該撒利亞腓立比附近， 彼得認信耶穌為彌賽亞後  “從那時起”，耶穌“要往耶路撒冷去，預言要“受長老祭司文士們許多的苦” 彼得責備主不能死 主責備彼得體貼人的意思， 強烈地強調跟從他的要求 2） 第二次預言受死與復活（17：22-23,可9：31-10：31,路9：43-45）  經過加利利 耶穌變貌之後 預言被殺和復活 門徒不明白，又不敢問，和大大憂愁 3） 第三次預言受死與復活（20：17-19,可10：32-34,路18：31-34）  朝向耶路撒冷的路持續邁進， 耶穌走在前頭， 把門徒帶到一邊去，不讓民眾知道 最詳盡預言受苦和受死： 門徒稀奇又害怕，一樣也不懂 「被交給祭司長和文士」 「定死罪」 「交給外邦人」 「戲弄，凌辱、吐唾沫，鞭打，釘十架」 「三天復活」 為要成就先知所說的 主重複三次預言受苦受死，是要門徒弄清楚跟從主的代價，是否仍決定跟隨他走下去。 門徒首先的反應是拒絕，不能接受。 之後不明白耶穌這麼受百姓群眾的擁戴（看之後騎驢入耶路撒冷墟撼的情況，民眾夾道歡呼），會有受苦受死的下場，但又不敢問（因為大弟子彼得先前就被主責備）, 他們只得大大憂愁 最後當他們逼近耶路撒，他們冷稀奇耶穌這麼堅定要走在前頭去耶路撒冷，並且主更清晰地預言他如何受苦受死和復活，門徒便因主如此堅定認真走向險地而害怕，他們跟從下去會否同樣遭遇不測，其實就是一樣都不懂耶穌的心腸和先知預言受苦的彌賽亞。

 17.5 芥菜般小的信心，並不是小信，因為他有生命力，可以繼續成長，突破環境的困難，門徒的信心是小信，被環境困難所窒息而枯萎，並非活潑的信心。 不要輕看芥菜般的信心，雖是人眼中看為微小，但只要紮根在神的話語上，就會爆發出不一樣的生命力！ 山通常代表困難，需要克服和攀過，因為它阻住去路，移山的信心是表示雖困難大如座山，都能夠因信靠主挪移走，開出新的出路，便什麼事都能作，什麼事當然是在主旨意裏的事，你才能有信心去祈求神。

 17.4 人若倚靠過往成功經驗，不是每次都運用信心依靠主，便注定失敗，這次他們遇到使人癲癇的惡鬼，多次使被鬼附的人跌落在火裏、水裏，口吐白沫，忽然呼喊，卻啞了不能述說心中的痛苦，他們便動搖，變得小信。(參可9：14-29路9：37-43） 耶穌清楚表明門徒不能趕出鬼，是因為信心小的問題，並必須禁食禱告，專一鄭重地呼求神，持久表達堅決仰望神的信心。

17.3 施洗約翰是轉世的以利亞嗎？ 施洗約翰否認他是以利亞 “他們又問他說，這樣你是誰呢，是以利亞麼。他說，我不是。”（約1：21） 那為何主指施洗約翰就是以利亞呢？ 施洗約翰出生時﹕ “他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又主要豫備合用的百姓”（路1:17） 就是說，他不是以利亞的本人，不過指心志和能力。 耶穌沒有說「約翰就是以利亞」，他只說：「你們若肯領受」，因為以利亞是舊約偉大的先知，聖經曾豫言他還要再來(瑪4：5)；他的實際來到，需要等到大災難時才會應驗(啟11：3~12) 以利亞是來帶領人悔改歸向神的；如果你們受施洗約翰的帶領，他所作的，和將來以利亞所要作的，乃是一樣，故可以把他當作以利亞看待。

 17.2 彼得說：「我們在這裏真好!」 能親眼目睹主的榮美，和猶太人認為最偉大的領袖摩西和最有能力的先知以利亞一起， 因此彼得會想要「搭三座棚」，想要留住「榮耀時刻」，留住與基督有關的偉大人物。 天父隨即發聲糾正他們，沒有人配分享主獨特的榮耀，人只要聽從主，高舉主，唯獨定睛在主，而不是跟進任何人或偉大的傳統和歷史。所以最後他們是不見一人，只見耶穌。

17.1 摩西是代表律法，以利亞是代表先知，因此耶穌是基督有律法和先知作證，他們談論的是耶穌去世的事（路9：31），這就是耶穌的榮耀，不是強奪的，也不只是本體性的，而是一顆犧牲捨棄一切仍然絕對順服天父的心，天父的心因此從天呼喊出來：這就是最喜悅的愛子！