俯瞰式讀經

保羅蒙神呼召，“…我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的，唯獨往亞拉伯去。”這意思就是：他的蒙召與任何人無關，並無任何屬人的因素促使他改變心意，乃是復活的主親自向他顯現，呼召及向他啟示。 　　“我就沒有與屬血氣的人商量”，就是沒有與屬血肉之軀的人商量,因他對於神的呼召已經十分清楚，所以無須再與人商量，免得別人誤會他之成為使徒，不是神自己選立，只不過因人的意思！ 　　“也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的”，他不需先征求他們的同意，以獲取支持。保羅獲得使徒之職權和他們沒有關聯。保羅成為使徒，不是因耶路撒冷那些先作使徒的人，乃是神自己的選立。 　　“唯獨往亞拉伯去，後又回到大馬色”，保羅蒙召後到了亞拉伯；但為何去亞拉伯，以及在亞拉伯作些甚麼，聖經沒有交代；但在亞拉伯的三年中他肯定會向耶稣祈祷和思考神的話，並領受神對福音和他人生使命的啟示。 有人認為亞拉伯特指西乃山，當初神向摩西顯現，賜下十誡聖言和律法的地方，所以保羅就在此尋求神的啟示，律法和福音如何協調，眾先知預言和基督釘十架復活升天的關聯，以色列人和教會的關係....

羅馬書鼓勵我們“不求自己的喜悅。 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。” (羅 15:1-2) 這是指到彼此相愛方面，務要叫鄰舍喜悅，但最終目的是使對方“得益”,並非溺愛千依百順。 加拉太書保羅是在強調福音真理之絕對性，是不容妥協或被修改！這方面保羅不怕得罪耶路撒冷有名望和權位的人，絕不討好他人或避重就輕，為著他人喜悦或和諧的關係，反而甚至不惜得罪人也要持守純正的福音真理。

假如保羅有一天改變了所傳的福音,和他先前所傳的福音不同，他也同樣地“應當被咒詛”。可見保羅對他傳的福音有絕對的信心，是完全合乎神啟示的真理，甚至從天上來的使者也不能更改，因神斷不能出爾反爾地另差天使傳和神先前所啟示保羅的福音抵觸。保羅所領受的福音有絕對的權威，甚至無天使或人有資格更改。 　　“若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。”這句話並不應用於一切聖經真理的詮釋上，(不能以自己的見解為絕對正確及唯一詮釋),而是指“咒詛”那些更改福音和積極推動傳揚"別的福音"之人，因為他們嚴重的錯誤、似是而非的教訓，不單自己成為"地獄之子",更是瞎子領瞎子一同掉進坑中，害許多人遠離永恒的福樂，應此當受咒詛。 "你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。"(太 23:15) 主也宣判使人成為"地獄之子”是有禍了！ 福音真理是強調人“得救是本乎恩，因着信，不在乎人的行為”,這是絕不容許有兩樣見解的、不能被增加或減少。 這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。(啟 22:19) 這也是咒詛一切修改神重大啟示的人，因為他們嚴重害許多人失去永生福樂。 羅馬書指的不可咒詛，是指對逼迫我們的人，不可因自己被苦害而生出惡毒去咒罵他人，這處並不適用於傳“另外福音”異端的人。 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 (羅12:14) 保羅強烈表達咒詛那些傳“另外福音”的人，是希望他們知道傳異端是何等的嚴重，不悔改必受利害的咒詛。

加拉太人轉去順從"猶太教主義",那就是“別的福音”。但那並不是真正的“福音”，那不過是魔鬼的詭計，巧妙地把福音"更改"了。“更改”不是推翻，只是將原來的予以改變而已。那些猶太的假師傅並非叫加拉太人完全放棄信賴福音；他們乃是要求加拉太人在信福音之外也必需受割禮，歸化成為猶太人，藉此進入神與亞伯拉罕所立的約，成為神的選民，然後才能得救。這樣做的結果，是將基督完全的救恩貶低了，而割禮則成為得救的條件之一。所以保羅嚴厲的斥責這種教訓，認定它根本不是福音，乃是似是而非的異端教訓。