俯瞰式讀經

信徒蒙恩典得救，便有一種當然的責任與所蒙的恩相稱，為完成基督託付的責任，也不計較受苦。 普通人將蒙恩典與受苦當作兩件事，以為得救或得着甚麼好處就是蒙恩；反之，受苦或受損失就是主沒有施恩幫助。許多人在受苦中失敗，只懂發怨言，投訴主不眷顧，在試煉中信心搖動，保羅不但將蒙恩與受苦相提並論，且認為“受苦”正是神施恩的結果之一。神施恩使我“為祂受苦”與神施恩使我“得以信服基督”、領受種種屬靈的福分和權利，同樣是神的恩典。正如詩篇說我受苦是與我有益(詩119：71） 　　保羅是受苦甚多（林後11:23-28），但他在每一次受苦之中都能得勝，因他有屬靈的眼光，知道受苦乃是神施恩計劃的一部分，為要叫我們可算為配得神的國（帖後1:5）。 今世基督徒受苦是難免的，因為有屬靈的爭戰，天國的價值和世俗的價值有直接的衝突，那有打仗沒有犧牲、受傷和苦難而能夠取得全面終極的勝利？ “你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。” (腓1：30）

"因我活着就是基督”，這意思就是保羅活着就是基督的代表，是為着基督和彰顯基督的(叫基督照常顯大)，人看見了保羅就可以看見基督的樣式。 “我死了就有益處”，因他死了便到主那裏去，好得無比，並且他的死必能激勵更多信徒熱心愛主和事奉 基督徒的靈性情形分為四等： 　　1. 活着為自己：雖已重生得救，但靈程十分幼稚, 生活還是以自己為中心，為自己益處打算，只關心自己喜好的，隨從肉體而活，不肯為主稍有犧牲和捨己。 　　2. 活着為基督：信徒活着並非以自己的得失為前提，應該以主的榮耀和天國為重，目標就是要行完神的旨意。 　　3. 活着像基督：這等基督徒不但活着為主，而且像主。許多人存心為主而活，但活出來的卻是自己，因為生命不夠深度，目的正確，生命和行動也要正確。 　　4. 活着是基督：不單在各方面像主，而是全部生命讓主掌權，凡事求問神、高舉主、榮耀神和彰顯主，這就是“活着是基督”了, 完全順服聖靈的帶領，滿有基督的能力和智慧。

"照着我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧”，這裏“沒有羞愧”是指到保羅素來盼望的最終都會實現不落空。 　“切慕”意即引頸等候、專心、渴想的等候。可譯作“切望等候” 保羅所盼望所切慕的都不是屬世俗、而是神所喜悅並樂意賜給人的事，所以都不致落空,一切為神的勞苦都不徒然。許多時候，我們似乎覺得自己的渴望常常落空，甚至感到羞愧，因為我們所切慕、所盼望的，並非神所喜悅的事。神所賜的一切屬靈恩賜也必然兌現的，如永生、復活、榮耀、與神永遠同在等。保羅的盼望不至於羞愧，是因為他相信靠神的人必不羞愧、羅10：11），是神的熱心、榮耀和旨意的命定，主必負責他的託付必然成就。 這句話也表明保羅事奉神的忠心。沒有一件事會叫他在神前感到羞愧或良心不安、不能向神交賬的。正如他在大祭司亞拿尼亞面前所作的見證：“弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑着良心，直到今日”（徒23:1；參徒24:16；林後1:12，4:2）。 不管外面的環境如何惡劣或動盪，基督的工作在保羅身上照常進行，神使人夜間歌唱，現在他在羅馬獄中，又使御營全軍得聞基督的福音。他傳福音都不因困難而停止；無論如何變遷，他照常傳道。

“分別是非”，可譯作“試驗甚麼是更美的事”(you may judge of and approve the things that are more excellent) 信徒在屬靈的追求上，不只是會分別是非就夠了，還要會揀選那最美好的。我們的目標不是普通的好與壞，乃是要那“上好的”。一個不斷長進中的信徒，是不會以他現在的“好”為滿足，而是一直追求那更美的、上好的屬靈恩典。 愛心在知識和各樣的見識上長進，就會使我們更有屬靈的眼光，知道甚麼是“更美好的事”，因而生出喜愛之心，更有愛的力量捨棄那些卑賤的事，追求上好福分的生活。 　“作誠實無過的人，直到基督的日子”，“誠實”原文有純潔的意思。“無過”可譯作“無虧”（徒24：6），“不要使他跌倒”(林前10：32） 因此無過是指不使自己有過失，和不使別人有過失。我們作一個誠實無過的人，就是靠着主，運用祂所賜的各樣智慧和知識，判別各樣是非，作個真誠的人。換言之，誠實並不是無知，易受人愚弄欺騙。因為一個易於受欺的人，雖或可算為誠實，卻不算為無過。誠實而無過，表示我們應當在誠實之中有智慧，知道如何使自己不至愚昧愛心被人利用，也不绊倒他人。神並非要我們作一個糊塗的老實人，而是作一個“靈巧像蛇，馴良像鴿子”的人　“直到基督的日子”，(主再來的時候)，也只有活在主快來的盼望下，人才能靠主的恩典和能力，不斷長進，保守自己誠實無過。

“知識”(knowledge)，可譯作“真知道”（弗1：17） 這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。（西3：10） 信徒在知識上更新的結果，會使信徒的靈命長進，像主的形像。由此可見這“知識”不是指普通的知識，是指對神方面之認識的“知識”。 　　“見識”(judgment、discernment)，意即判別、辨別或辨認的意思，含有鑑別、識別、鑒察的意思，所以它是注重我們在經歷屬靈方面的判別力。 　　保羅的禱告，是求神使腓立比信徒在認識神的知識上，和經歷神的見識上多而又多。“多而又多”就是不斷長進，十分豐富有餘的意思。 　腓立比人比別的教會更有愛心，因他們在保羅離開他們之後還是常供給他的需用（腓4:15-16）。保羅在馬其頓時，只有腓立比教會在生活需用上供給他。他們的愛心必然十分真誠，而且相當長進；所以保羅很放心地接受他們的餽贈。他們既然特別有愛心，所以保羅就為他們禱告，求神使他們的愛心“在知識和各樣的見識上，多而又多”；不論對神的認識，和在經歷中對事物的判別能力，都大有長進，使他們有智慧，能夠照着神的旨意和人的益處，適當地運用愛心。 信徒的愛心必須加上認識神的知識，和判別事物的見識，因為真愛心是與真知識一同長進的。哥林多人的毛病就是他們的知識與愛心脫節，結果便生出驕傲自大（林前8:1），或是愚昧和受欺。信徒不但要憑著愛熱心待人，也要有屬靈的智慧去運用愛心。認識神的知識愈增加，屬靈的判別力也跟着長進，而愛心之運用也愈加適當，信徒愈不憑感情和肉體的衝動行事，愈能在愛中認識神。

“一同得恩”可有兩方面的意思： 　　A. 保羅雖在捆鎖之中仍然忠心勇敢地傳福音，因而腓立比更多人相信福音，保羅受的苦更是叫福音興旺(腓1：12、徒16:16-34），保羅在苦難中仍然堅持自己所信的是真實的、可信的和值得為此信仰付出代價之下仍然傳揚。因此腓立比教會更加因人數增添而蒙恩。 得着神的恩典保羅初到腓立比傳道時，也曾下入監牢之中，為主受苦）。保羅雖然當時是為主受苦，但看見腓立比人因此蒙恩，便覺得這就是他自己蒙了恩，因他究竟將福音傳開了。所以腓立比人是因保羅所傳的福音而蒙恩，保羅卻是以自己受苦而福音被證實為主所賜他的恩。所以在此保羅說腓立比人和他一同得恩。 　　B. 腓立比信徒也跟保羅同心地辯明福音。腓立比信徒在領受福音之後，也追隨保羅的蹤跡，不怕為福音受苦，像保羅一樣地辯明證實福音。保羅認為，他們這樣與他同心，就是與他“一同得恩”。因為只有靠神的恩典，福音才能在逼迫苦難中繼續興旺增長、發揮果效。