俯瞰式讀經

大雹子災難描繪了一個極端的審判場景. 聖經中提到雹子: 1. 埃及的雹災（出9:23-26） 雹災是第七災，耶和華使雷電與雹降下，毀壞了埃及的田地和植物。法老承認自己犯了罪，但當災難過去後，他的心又再次剛硬，不肯放以色列人離開。 2. 約書亞時代的雹災（書10:11） 以色列人和亞摩利人打仗時，耶和華使大雹從天降下，擊殺了亞摩利人，比以色列人用刀殺死的更多。 啟示錄中的大雹子災難 1. 第三次褻瀆神： 人們面對種種越來越厲害的全面性災難和審判，卻並不悔改反而褻瀆神。這次大雹子災難後、世人是第三次褻瀆神，之前的兩次褻瀆分別在"烈日之灼災 (啟16:9)因疼痛和瘡(啟16:11）。 人們在面對這些空前的災難時，反應是褻瀆神，這顯示出他們的頑固和對神的拒絕。他們不承認自己的罪行，也不願悔改，反而責怪神的審判和懲罰。 大雹子災難強調了神的審判和人類的頑梗、驕傲、愚昧、不信、無知。在面對這些極大的災難時，人們不但不悔改，反而褻瀆神、拒絕尋求從上以來的拯救、也不敬畏神、不懼怕神的烈怒、更顯出這些人是可咒詛的

各海島逃避了、眾山也不見了，這段經文使用了強烈的象徵性語言來描述神的最終審判。 海島和高山消失的象徵意義 1. 全面的審判： 海島和高山象徵著地球上最持久的自然景觀。它們的消失象徵著神的審判是全面的, 甚至連最穩固的東西都無法倖免。 2. 世界的終結的情景，神的審判將徹底摧毀現有的世界秩序，為重新創造新天新地的到來做準備（啟21:1）。 3. 地理和靈性重構： 海島和高山的消失也象徵著地理和靈性的重構，表示舊的秩序被摧毀，新秩序將建立。這是神的新創造的一部分，所有的一切都將被更新。 需要注意的是，這段經文使用了象徵性的語言，不一定是字面上的描述, 因為啟示錄的題材是啟示文學、不是科學精準具體的數字的形式寫成、文學有時需有誇飾法、以致人難忘和深刻、這種語言旨在強調神審判的徹底性和震撼性，而不一定意味著物理上的地形完全消失。 2. 新天新地的到來： 神的最終計劃中，舊的世界將被完全更新。這意味著在神的新創造中，一切都將被重塑和更新，有新的地形和自然景觀。 3. 人類無法想像的變化： 神的作為超越人類的理解和想像，這段經文提醒我們神的全能和祂計劃的奇妙。即使我們無法完全理解這些變化，但我們可以確信神的計劃是完美和公義的。

“大城”指的是巴比倫大城。這裡的巴比倫不僅僅是一個具體的地理位置，而更是一個象徵，代表著一個與神敵對的、充滿罪惡和腐敗的世界體系。 大城裂為三段的意義 1. 象徵著完全的毀滅和瓦解。這意味著神的審判將徹底摧毀這個罪惡的體系，使其無法再存在和運作。 2. 神的公義顯現： 祂要對這個充滿罪惡和腐敗的大城進行最終的審判和懲罰, 清除所有的不義和邪惡。 列國的城倒塌 1. 全球性的影響： 除了巴比倫大城，列國的城也都倒塌了，這表示神的審判具有全球性的影響。這不是僅僅針對某個城市或國家，而是對整個世界的審判。     2. 這些城市的倒塌顯示了神的大能和權柄，祂的審判覆蓋全地，無人能逃脫。 神想起巴比倫大城 1. 象徵罪惡的巢穴： 巴比倫大城象徵著一個充滿罪惡和腐敗的體系，代表著敵對神的勢力,所有淫亂敗壞虛謊迷惑也由這大城帶動誘發、是屬世的權力和邪惡的中心（參賽13-14章， 耶50-51章）。 2. 神的公義審判： 神想起巴比倫大城，即是記念他一切的罪行和世人的傷害、已經罪惡滿盈、表明祂將對這個最邪惡的勢力進行最終的審判。這裡的“烈怒的酒杯”象徵著神極度的憤怒和公義審判，意味著巴比倫將面臨最嚴厲的懲罰。 在地震中為何想起巴比倫 1. 全面的審判時刻： 全球廣泛的地震象徵著世界末日和神的全面審判時刻。在這個關鍵時刻，神將對所有的罪惡勢力進行最終的清算，首先由象徵最大罪惡的巴比倫審判開始。 2. 結束罪惡體系： 神的審判將結束這個罪惡的體系，標誌著神的國度將完全實現，不再有罪惡和腐敗的存在。這是神最終勝利的象徵。

主的再來如“賊一樣”： 賊的到來是不被預期和突然的（太24:43-44）。 如果沒有時刻警醒，準備好迎接主的再來，損失就如同被“賊人一夜間”奪去"所擁有。 在聖經中，衣服常常象徵著屬靈的狀態和行為（弗6:11-17）, 可以理解為信徒的義行、信心和對神的忠誠。 “看守衣服”意味着信徒需要保持純潔和聖潔，不受罪惡和不潔的影響（啟3:4-5）, 在日常生活中遵行神的誡命，並時刻追求屬靈的成長。 主來的時候，未能警醒和準備好迎接主的信徒會感到羞恥。他們未能保持靈性的準備和持守，缺乏義行，乏善可陳，也可能因為疏忽、懶散或被世俗事物所迷惑，失去了起初的信心和愛心，貪愛世界，忘記了永恆榮耀的盼望和上主的呼召。 那些在行為上不義、不忠於神的人必感到羞恥。主這樣愛他們，赐下白白救恩，他們卻辜負主的愛、空手見主，他們的生活和行為未能與信仰相符，當主再來時，他們的罪行將被暴露，感到羞恥和悔恨（太7:21-23）。 赤身而行象徵著靈性的裸露和羞恥，表明這些人在靈性上未作好準備，未穿戴屬靈的全副軍裝。他們未能保持對神的忠誠和持守，當主再來時，將面對基督台前的審判和羞恥。

用青蛙形容這三個污穢的靈: 青蛙在古近東文化中常被視為不潔和污穢的動物。在一些神話和宗教中，青蛙被視為邪惡力量的象徵, 這進一步強化了青蛙與污穢和災難的聯繫, 青蛙之災就是第二個對埃及全地的災難打擊（出8:1-15），這象徵著不潔和神的審判。 青蛙常被視為污穢和狡猾的象徵，這與其生活環境和行為有關。青蛙通常生活在潮濕、泥濘的地方，這些地方在古代被認為是不潔的。此外，青蛙的叫聲和夜行習性也讓人聯想到神秘和不可信賴的特質。 青蛙的外形和行為象徵著邪靈的騷擾,特別是他們古怪的叫聲。這些污穢的靈被形容為青蛙，表示它們具有干擾、引誘的本質。 這些污穢的靈從龍口、獸口和假先知的口出來的意義: 龍象徵撒但（啟12:9），獸象徵敵基督（啟13:1-10），假先知則象徵假宗教和欺騙（啟13:11-18）。污穢的靈從這三者的口中出來，表示撒但、敵基督和假宗教勢力的聯合，模仿三一上帝，意圖迷惑和攪亂世人。 這些污穢的靈從口中出來，強調了言語和宣傳在欺騙中的作用。撒但、敵基督和假先知通過虛假和誤導的信息來迷惑和引誘世人偏離真理,引發世界終極大戰，血流成河。 這也象徵著靈界的戰爭和屬靈的征戰。這表明世人面臨的不僅是物質上的困難，還有屬靈上的試探和欺騙。 信徒要保持警醒，認識到邪靈的欺騙和誘惑。信徒應該深研聖經，並倚靠聖靈的引導，以辨別真假和避開邪惡的陷阱。

第五碗審判帶來的黑暗之災： 黑暗之災象徵著神對獸的帝國和其追隨者的審判。在聖經中，黑暗常象徵著罪惡和審判（例：出10:21-23）。這個黑暗之災顯示出神的公義和對邪惡勢力的懲罰。 黑暗也可以象徵罪的本質和後果。獸的帝國代表著敵基督和敵對神的勢力，這個黑暗之災顯示出這些勢力的真實面目和罪的最終結果: 混亂、迷失、痛苦和毀滅。 這個黑暗之災與《出埃及記》中第九個災難（黑暗之災）有相似之處,是終極災害即將臨到的預兆和警告，在埃及的災難中，黑暗籠罩全地，是神對法老和埃及人的審判，之後便是殺長子之災。 人在黑暗中疼痛並咬自己的舌頭： 疼痛和瘡是因第五碗審判而產生的。這些災難不僅帶來了外在的黑暗，還伴隨著劇烈的身體疼痛和瘡，使人無法忍受。這些災難是神對不信和反叛者的懲罰。 除了身體的痛苦，這些人也承受著巨大的心靈痛苦。黑暗象徵著絕望和恐懼，使人感到無助和困惑。這種心靈和肉體上的痛苦使他們咬自己的舌頭，試圖轉移痛苦，卻無濟於事。 面對如此巨大的災難，這些人依然不願悔改，反而褻瀆神，這顯示了他們心靈何等的頑梗和驕傲。他們拒絕承認自己的錯誤和罪行，反而褻瀆神，責怪神帶來的災難,却仍然不以為神為神去敬畏祂。

在末世時、世人即使面對不斷升級的災難，仍然不悔改，甚至褻瀆神降下災禍。 （1） 人的驕傲使得一些人不願承自己的錯誤和罪行、拒絕悔改，因為這意味著必須承認自己需要改變並且接受神的權柄管治。 （2） 人的心靈也會變得頑梗（出7:3）, 難以接受神的警告和教導，即使面對災難也不願意悔改、有些人就是冥頑不靈！（死牛一面頸） （3） 人也可能陷入盲目，看不見災難背後的屬靈警告和神的審判、視這些災難為自然或偶然的事件，而不是神的警示。 人遇到災難、不願悔改、卻選擇褻瀆: （1） 對神的誤解和憤怒： 誤解神的意圖，認為神是無情或不公的，我以為神保護他們是老奉的，一旦保護離開、便引發了他們對神的憤怒和褻瀆。 （2） 逃避責任： 人們不願意面對自己的罪和錯誤時，會將責任推到神身上，藉此掩蓋自己的罪行。 （3）靈性的反叛： 人拒絕接受神的權威和審判，選擇反抗和褻瀆，以表達他們的反叛精神。 這段經文提醒我們要警醒和悔改，不要因為驕傲和頑固而拒絕神的警告和教導,即使在面對困難和試煉時，也應該堅守信仰，敬畏神（唯有祂能賜福和消災）、尋求神的幫助和指引，而不是逃避責任或反叛神。最重要就是認識神的愛、憐憫和寬恕，理解神的審判和懲罰是出於愛和公義，祂希望我們悔改，走回正途。