俯瞰式讀經

“末後的景況會比先前更不好”的原因： 這些人對主基督有相當的知識，正如巴蘭對神的事有相當多的知識，又如猶大對主耶穌所言所行的事也有相當充分的知識，但這些知識不表示他們已經領受了基督的生命。 　　“得以脫離世上的污穢”未足以表示這些人是已經重生得救的人，因為他們的脫離污穢是暫時性的；下文緊接：“後來又在其中被纏住”，可見他們的脫離污穢乃是一時的，不是真正的脫離。普通勸人為善的道理，有時也能使人暫時脫離罪惡。人可能因他們所有的真理知識，而曾經暫時離開罪惡的污穢。但這種情形是不能持久的，正如撒種比喻中，心田像淺土石頭地的人，真道的種子落到他們心中，似乎很快就發苗，豈知也很快便枯乾了，因為沒有根；換言之，是因為並未真正接受。這些假師傅並非完全不明白真道的人，他們可能也曾受過真理的感動，但因為心裏仍懷藏罪惡未肯徹底悔改和相信主的救恩和勝，因此未真正重生得救，只有表面的果效，而未發生生命上的根本內心的改變。 　　“後來又在其中被纏住”，就像主耶穌所說污鬼離了人身，後來又再回來纏住那人，他末後的景況就比先前更不好了（太12:43-45；路11:24-26） “論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了，.....就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。”(來 6:4-8) 他們雖然知道真道，也曾一度蒙光照，但卻離棄他們所知道的真道，因此他們日後的情形，就比未知道真道之前更壞。他們不但未因所得的真理知識蒙恩，反而利用這等知識“為得利的門徑”，去誘惑軟弱的信徒。 “他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。”（彼後2:21） 假師傅只不過曉得義，卻未實際去行走這義路。他們的行為和價值觀反映了他們已背棄了所傳給他們的聖命。 　　“所傳給他們的聖命”: 　　A. 指律法：因律法是神聖潔的命令（羅7:12）。 　　B. 指全聖經：聖經是神的話，也常被稱為神的律法（雅1:25）。 　　C. 指基督的福音：基督復活曾命令門徒傳福音給萬民聽（可16:15、約壹3:23）。 按上文彼得既斥責那些假師傅背離真道連買他們的主也不承認，可見在此所指背離了所傳給他們的聖命，其用意必係偏重於背離了福音真道的假師傅。 教會中若有具備了...

巴蘭是的一位先知，是美索不達米亞的毗奪人比珥的兒子 摩押人懼怕以色列人，不以水和食物接待欲經過他們進應許之地的以色列人，不顧念他們已經趕路疲乏，反倒要用錢僱用巴蘭去咒詛他們。 “因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了巴蘭來咒詛你們。” (申23:4) “然而耶和華你的神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華你的神愛你。” (申23:5) 但巴蘭卻因為摩押王賞賜他滿屋的金銀財物和尊榮，竟不顧神的明確指示和神透過他騎的驢開口難阻他前行之徵兆，去建議摩亞人用美色使以色列人陷於淫亂中，便會招來神的刑罰。 巴蘭最後的結局是被殺： “在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。 ” (民 31:8 ) 巴蘭雖然認識耶和華，也表面敬畏祂，但卻同事幫人佔卜問掛，滿口是敬畏神必遵行神的旨意，但內心卻被金錢、名利、尊貴佔據和控制了。

所多瑪和俄摩拉的故事是一個警示，展示了神對罪惡嚴厲的審判和正義的彰顯。 所多瑪和俄摩拉的罪行： 這兩城以極端的罪惡和道德腐化而聞名，聖經記載了他們的多種罪行，包括： 1. 性罪行：企圖對陌生來訪的天使行強暴性侵，男和男行可羞恥的事，這表明他們在性道德上的墮落。（創19章） 2.罪大惡極、不法的惡人行淫： “所多瑪人在耶和華面前罪大惡極” （創13:13） “只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得，因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。”（彼後2:7-8） 3. 社會不公：驕傲、過度享樂和對窮人和有需要者的冷漠：“看哪，這就是你妹妹所多瑪的罪孽：她和她的眾女都有驕傲、過份的餓飽、安逸無慮，並沒有扶助困苦窮乏人的手。”(結16:49) 天火焚城的鑑戒： 神以火和硫磺毀滅所多瑪和俄摩拉，這作為後世不敬虔人的鑑戒： 1. 神的審判：神對罪惡的絕對公義和不可容忍。神的審判是真實且必然的，對那些持續在罪中不悔改的人來說，最終將面對神的憤怒。 2. 呼籲悔改：所多瑪和俄摩拉的毀滅提醒我們要悔改並轉向神。這些事情是為了作為“不敬虔人的鑑戒”（彼後2:6），意味著我們應該以此為警示，離開罪惡，追求敬虔和義。 3. 神的恩典和救贖：這事也提醒我們神的恩典，正如神在毀滅所多瑪之前拯救了義人羅得。這展示了神的慈愛和願意拯救那些願意悔改和信靠祂的人,他願意萬人得救，悔改明白真道，不願意一人沉淪。 神對罪惡的審判不可避免，但同時祂也提供了救贖和悔改的機會。這樣的教訓幫助我們認識到生活中的道德和靈性責任，促使我們追求敬虔的生活,也向他人分享恩典拯救的福音。

為什麼天使在終極審判前被丟在“地獄”: “地獄”原文指地獄中最底的淵藪，是希臘人認為比陰府還要低深的一處地方, 是神執行審判之處 某些犯罪天使現時已被拘禁，他們是隨從魔鬼背叛神的一部分邪靈（參啟12:4、7；太25:41）。天使的能力智慧既然比假先知、假師傅更高，且有更大的超然力量，但也無法逃避神的審判，何況假師傅們呢？甚至某些犯罪的天使也不需等終極的審判，神便即時施行了審判，丟他們在地獄裏。 犯罪者本身的能力和亮光愈大，其所受之刑罰必愈重而難以獲得寬容，神也沒有為天使預備悔改的機會。 “地獄”原文 Tartaroō（動詞），其名詞 Tartarus 是希臘神話故事中之人名。此人身體半溺水中，但他的口干渴非常，每逢他要俯首去飲水時，水便隨着他一同低下去，使他無法飲到水，但等到他的頭抬起之後，水又照樣升起來﹔所以這個人一直浸在水中卻無法飲水而干渴不止。希臘人借用此字代表地獄,但是聖經其他提到“地獄”的地方是用另外一個字gēnna，新約共有12處用過，即：太5：22、29、30，10：28，18：9，23：15、33；可9：44、46、47；路12：5；雅3：6。 因此這裏的“地獄”應與下文“黑暗坑”是相同的地方，而不是指到永刑地獄的地方，因為這些犯罪的天使，不能同時被丟在兩個地方，他們顯然是被拘禁在一個地方。 1. 初步審判: 當部分天使犯了罪，神立即進行了初步的審判，把他們丟在“地獄”，也就是說，他們被限制在某種受苦和等待審判的狀態中，這是一種臨時性的懲罰。 2. 等待終極審判: 天使們會在最終的白色大寶座前接受最終的審判，但在此之前，他們已經被禁錮，以防止他們繼續作惡。“又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。”(猶1:6) ”陰間”常被用來描述所有死者的暫時居所，是一個等待最終審判的地方，不僅僅限於惡人或墮落的天使，相信是和這裏的黑暗坑相同之拘留所/禁錮處。 犯罪的天使被神丟在”地獄“（Tartarus或黑暗坑）中，作為初步的懲罰和禁錮，等待將來的最終審判。在這個過程中，他們已經被限制了活動，這不同於一般人死後等待的地獄。