俯瞰式讀經

保羅指出許米乃利亞歷山大兩個人為鑑戒，他們因丟棄良心，明知真道而拒絕，喪盡天良，所以信心的種子無法在他們心中生長。就如在破壞了的船上一樣，只有等候沉淪。 　　“許米乃”在提後2：17也有提及、他與腓理徒二人，妄稱復活的事已過，就敗壞了許多人的信心。由此可見他們曾聽聞復活的道，但卻不肯信，反說復活的事已過，混亂保羅所傳的真道。 　　“亞歷山大”也在提後4：14提及“銅匠亞歷山大”，他曾多多苦害保羅。按保羅從前在以是弗所工作時，就曾有過銀匠底米丟與保羅為敵的事。大概當時的銀匠，銅匠，多半以製造偶像或偶像用品為主要買賣，保羅所傳的福音，使他們的生意大受虧損，因而與保羅為敵。 聖經沒有記載他們兩個人是已經得救的基督徒，他們應當就是保羅要提摩太禁止傳異教的那幾個人（提前1：3、提後4：17-18）。保羅要用使徒屬靈的權柄，把他們交給撒但。保羅亦對犯嚴重罪惡不肯悔改的信徒講過類似的話（林前5：5），可見使徒有這種特權，就是可將犯罪或敵擋真道的人交給撒但，讓他們在肉身受痛苦，如同保羅曾用權柄懲罰行法術的以呂馬，使他瞎了，而彼得亦曾用權柄懲罰了亞拿尼亞和撒非喇（參徒5章、13章）。 “交給撒但…”就是讓神容許撒旦攻擊這些敵對真道的人的肉身（並不是把他們的靈魂交給撒旦以致滅亡) 那些明知真道故意敵擋的人既“不領受愛真理的心，使他們得救”（帖後2:10），神自然也就賦予使徒有那種特權，把他們交給撒但，任由撒但作弄他們、苦害他們。

保羅在按立提摩太作傳道工作時，曾在眾長老之前為提摩太按手，並給他恩賜，（提前4：14） 保羅提醒提摩太既蒙神所揀選，又被眾長老所公認為基督的僕人，就當忠心地作傳道的工夫。按下文看來，保羅是在命令提摩太為真道打美好的仗，以對付那些傳異教的假師傅，故“從前指着他所說的預言“，諒必與這方面的使命有關，因提摩太從小明白聖經，對異端自必有辨明真道之恩賜、能承擔持聖靈的寶劍護衛真道的使命, 為真道打美好的仗，攻擊異端的錯誤。 保羅對提摩提命令的語氣是當作美好的福分，和難得的機會，可以為真道打那美好的仗. 提摩太若要忠心遵從保羅所交托的命令，禁止那幾個人傳異教，其結果便不能不準備“爭戰”。而那幾個人也會用各種方法反對提摩太，甚至誣告毀謗他，又假裝謙卑、虔誠，用手段籠絡信徒，以挑剔提摩太的不是，引誘信徒跟從他們，結黨紛爭。這就是提摩太所要打的仗，他不但應當打，且要打得“美好”。

無虧的良心就是全賴主的寶血洗淨一切不義，與神完全和好復和了。人的良心若常蒙主血洗淨，就如保羅強調“對神對人常存無虧的良心”（徒24:16）。 無虧原文是“好的”，不只是消極方面的“無虧”，而且在積極方面更是“良好”的意思。良心就像一具精細的儀器，良心的作用良好的，面對罪和義的判別敏銳和正確。 　　A. 指性質美好。 例如主耶穌說“好樹都結好果子”，那“好”字與此同，是指性質的美好（太7:17）。 　　B. 指福分的好，有益。如：主耶穌稱讚馬利亞揀選了上好的福分，那“好”字亦與此“無虧”同字（路10:42）。 　　C. 指一個人的品格或道德方面的“好”。如那少年的官稱主耶穌為“良善"的夫子 　　D. 指物質的美好。 如馬利亞受聖靈感動時，宣稱主是“叫飢餓的得飽美食”（路1:53），“美”亦與“無虧”同字 “在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人”。(加6：6）“需用”之原文就是“好”東西的意思 良心蒙主救贖恢復了正常功能，被神的真理和聖靈的感動調教，便發生良好的分辨作用，才能最終生出真正的“愛”來, 因為愛是不虧欠人的。 你們對任何人都不要虧欠什麼；唯有在彼此相愛的事上，要常以為虧欠。(羅13：8） 假如信徒犯罪，良心便會覺得有虧，如果對人有虧欠人，就要盡量補償，對神則要悔改、並信靠神的力量離開罪惡，才能繼續保持無虧的良心。 　　B. 信徒有時存著虛假的信心，是因為過於依憑情感和感覺的作用，熱切地想得着神為他們成就他們的心願，就勉強自己用情感去信，並公開宣稱靠著耶穌的名，成就他的祈禱，直到感覺自我良好，這種信心是虛假的，是不能實現的。 像這種虛假的信，並不是神賜的信心，而是“有偽”的信。因此雖勉強自己相信神的大能和憐憫會按著自己的心願成就自己的祈求，但結果都會落空。 神所賜的信心，是十分自然且毫不勉強的，使你相信祂能隨祂的喜悅成全人所不能的事，信心永遠是建基在神旨意和應許之上。 一廂情願的信會毀壞靈性的基礎，就像房屋建造在沙土上，很容易就倒塌了。 有了信心才會有愛心，因為愛心是從信心這根基上建立起來的。 “基督因我們的信，住在我們心裏”，然後我們的愛心才“有根有基”。(弗3：17） 基督怎會住在我們心中，作我們愛心的根基？是因“信”的緣故。所以說信心若是虛假的，基督就不 “安住”(dwell)在心裏，不能用基督在心裏發揮影響感染力，當然也就不會生出真愛心...

“荒渺無憑”原文是"編造故事"、"虛誕之詞"、“捏造的虛言”。既說假師傅故意編造荒渺無憑的神奇故事迷惑信徒，既無聖經根據，又不合使徒教訓。 可能捏造一些假見證，自稱有奇異的經驗，以支持他們所傳虛假的道理。亦可能是在福音書以外，講說耶穌生平的外傳，或其先祖的故事傳說，卻是牽強附會，毫無根據。 猶太人十分注重詳細的家譜。每隔數年必清理一次家譜，將家譜抄謄二本，一本存在本區的首領那裏，另一本則存在耶路撒冷。如是祭司體系，若沒有名字在族譜裏，便算為不潔，不得作祭司（拉2:26）。但以色列人曾亡國被擄分散，又經過亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬等強國幾百年的統治，家譜難免有失落或不全備之處。如此這些假師傅可能就以此來作為辯論的題目，所以聖經稱它為“無窮的家譜”。 因其無可根據，亦無法有一個正確的結論，這等辯論對於信徒在靈性及信德方面，毫無建樹。 靈性之長進並不倚靠家譜、祖宗之敬虔、或是先祖之中有無屬靈偉人的出現；乃在於我們自己在神前有否謙卑、並信賴神的恩典。所以這等辯論，徒然使人自高自大，是有害無益的。 就算家譜中有被神使用過的信心偉人，如士師、先知、君王、祭司等，不需以此為誇口，彼此辯論比較，高舉人多過敬畏神。 猶太人相信在摩西五經之外還有神的啟示，藉著歷代族長口傳下來（“口傳律法”）。 當時，希臘思想智慧派之異端亦已萌芽，違反聖經和使徒的教訓，但個渲染為天使的啟示，卻毫無根據，討論這些傳說和哲學虛耗時光、敗壞信德，當然是“無窮”的辯論。 　　“並不發明神在信上所立的章程”。章程原文“管理”、“安排”、 “計劃”、“管家”、“經管”、“職分” 對於這等編造荒渺無憑的話語，及無窮家譜之辯論，對神對信徒在信仰方面的計劃和安排上，並不能有甚麼啟發和亮光，它不會幫助信徒更加信服神，或是認識神而在靈性上更加長進。 不要注重今世之學問與哲理過於聖經的核心真理，而對聖經中未明確展現的某些屬靈的奧秘事，不要作無意義之辯論。聖經的中心就是耶穌基督及其救贖。凡與這主題沒有關聯的奧秘事，神並沒有要我們完全明瞭。不需為此產生無休止的爭論,也不應有過分主觀的爭持。 我們應當承認那些懸疑的問題，聖經本無意要我們作過分的推論，免得陷於憑人的智力來勉強創作超越聖經本意之解釋。 信徒應單純地對神話語的愛慕，抱著敬虔謹慎的態度閱讀聖經，憑信心仰望聖靈的光照和啟示。 所...