俯瞰式讀經

　“婦女在會中”原文是多數式的“教會”（assemblies），而不是聚會的“會”。所以這裏的重點，不是指在聚會中說話，而是在教會大會發言為首。因下節“不准她們說話，她們總要順服”可證明本句是針對婦女不當在教會中當權作頭說的。喜歡作頭的婦女也常喜歡在聚會中說話，所以保羅不許她們說話，要她們順服。 　　“正如律法所說的”—“律法”指全舊約，按舊約大多數的記載，表明婦女不合宜作頭。例如： 夏娃出頭應付撒但而受誘惑（創3:1-7）。 撒拉作主把夏甲給丈夫作妾，鑄成亞伯拉罕的大錯（創16章）。 摩西的姐姐米利暗曾因不服摩西的領導而長大痲瘋（民12章）。 以色列人所有宗族的首領，軍隊的統領，祭司的職分都是男人。 但也有例外，當男人未能勇敢出頭承擔責任，神興起女士師底波拉作領袖，但她本身是希望巴拉肯出頭為以色列人爭戰（士4:6-16）。 以色列人唯一的女王，是篡奪猶大國王位的亞他利雅，聲名狼藉（王下11章）。 以色列王后耶洗別，專橫弄權使以色列國陷入最黑暗的時期（王上19章，21章）。 聖經記載家譜以男人為主，甚至雖然夏娃先被引誘（提前2:14），聖經還是算亞當陷人於罪（羅5:14） 基督使五千人吃飽時，只算男丁的數目,也沒有看見有女使徒、女長老、或女監督的記載，但有女先知和女執事。 所以照“律法所說的”，大多數是男人作領袖，但也有很少數的例外。 另一方面我們看見婦女在教會裏有不可少的地位，貢獻絕不下於弟兄，無論做哪裏傳福音也要提述村女馬利亞獻香膏，主復活首先向曾被七個污附身的抹大拉馬利亞顯現，舊約也有以斯貼皇后舊以色列民免於種族滅絕，路得記專門記念卑微的摩押女子路得，但是聖經叫我們看見神一般不讓女子出頭去承受社會和文化的壓力，而偏向於作作成功男性領袖背後幫助的地位（創2:18、20），因為考慮到古時社會文化是重男輕女和女性多數沒有受教育和學識，若女性出頭承擔重任會面對相當的壓力和反對,保羅時代的社會情形也是如此（羅馬文化是男人英雄主義、以作戰士力量為榮、希臘人文化則是男人做哲學家主導思想潮流)。但神有時又會看情況隨己意命定作新事： "耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子”(耶31:22) 現代先進的社會很難接受這種男女不平等的觀念，因為我們只看重“領袖”的地位，輕忽了“幫助者”的地位。我們評估人的價值，只看重他所站的地位，卻輕忽他的實際貢獻, 把崗位的分別看作...

一般人對“講道”的領會是某位有口才並資深的傳道人，對群眾講道，講道怎麼可能是每一信徒都可能作得到的事？（林前14：1，5，31）， 羅馬帝王君士坦丁接納教會，各處開始建大教堂，就有主教來主持崇典禮及講道，於是講道開始盛行，而信徒一個個起來作先知講道，則減少甚至沒有了。 保羅在這裏不是規定一種聚會的方式，指示我們今天的聚會必須像哥林多教會那樣，有詩歌、有教訓、有啟示、或方言和翻出來的話。他乃是根據當時哥林多教會已經有的聚會的形式指導他們，重點是在末了一句，就是“凡事都當造就人”。這原則可應用在現在教會的各種聚會上。 哥林多教會採用的是比較自由的方式。現今有些教會也效法模哥林多聚會形式，稱為交通聚會。但這不是說，凡不依照哥林多教會那樣聚會的，就是違背聖經。因為那不過是一個例子。 雖然各時代的人都有他們各自不同的聚會形式，但總要使大家都得造就。

“心志上作大人”，在這裏是特別指到要追求那更大的恩賜：作先知講道，不要以方言這等小恩賜為滿足。不要像小孩子只求一些吃的玩的，只屬於身體或情緒的享受，方言之經歷排在最末後的恩賜，無需拿來誇口，卻不追求更大的恩賜。 神賜人超然的恩賜，目的是要我們走上信心的途徑，把我們領到真理的基礎上。哥林多信徒在生活行事上，比別的教會腐敗墮落，他們在追求恩賜上，比較注意那些在身體上有感覺、在經歷上較神奇的恩賜。保羅在此提醒他們，如果在實際生活上不認真，容許淫亂、分爭、結黨，和各種屬肉體的事, 卻又在恩賜上狂熱追求超然經歷，這就是作“小孩子”，而不是作大人了。 面對神給我們的洪恩，我們應該在主面前立下大的心志，渴慕被主更大使用，更投入使用自己領受的的恩賜去服侍教會。

保羅在上文說用靈禱告，也要用悟性禱告的理由。假如人單單憑着超然靈感的方言祝謝，自己雖然可與神交通，但是在座的人既然不明白你所說的，就不能在你感謝的時候跟你說阿們，也就得不着造就。 阿們原文是“實在”的意思，弟兄姊妹祈禱感謝時會眾回應說阿門是有上述聖經根據的，並不是機械式地一定只能在祈禱結尾奉耶穌明祈禱時才說阿門。會眾受感回應說阿門，即代表心裏實在認同對方祈禱的感謝和祈求的內容，代表全會眾一起向神同心獻上感謝或呼求。 這裏的聚會形式就是自由敬拜的形式，是群眾一起參與，可以一個一個輪流作先知講道分享，也在禱告中，會眾一起同心投入說阿門,否則就是單獨一個人的祈禱聲音，眾人聆聽而缺乏同心投入一起說阿門表達齊心支持對方禱告的效果。 神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。 (林後 1:20)

我們不論禱告還是歌唱，都要心靈與悟性一起用。單用心靈就是單憑直覺，很容易被情感作用誤導，所以不但要用心靈，也要用悟性，也就是要用心思和理解力，好明白我們所講所唱的是甚麼。這樣才能真正表達我們從心靈所發出的感情，又能使我們的禱告和感謝叫自己和他人得益處，假如我們不用悟性，單憑靈的感覺，甚至任憑情感受激動，說出一些沒有人明白的話來，就不能夠造就人了。

用方言禱告就是他的靈禱告，可是他的悟性卻沒有果效呢？因為方言既屬超然靈感之恩賜，叫人能夠說他本來不會說的別國話，人就不能憑他的心思、聰明、智慧去忽然能說出別國的話語來，這完全是聖靈在人的心靈裏面工作的結果，不是人的悟性所發生的作用，所以說他的悟性沒有果效。 保羅在這裏並不是貶低悟性的果效與價值，他只不過說明用方言禱告的性質而已。那麼我們是否應該只用心靈禱告，而不用悟性禱告呢？不是，下文清楚表示兩者都需要： “這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）

信徒要切慕多得造就教會的恩賜，所以相應的行動就是去祈求，不是為自己，乃是渴慕被主使用，回應神的恩召，以致服侍和造就他人，滿足教會不同職事的需要，以致有足夠的恩賜擔任職分，不致沒有恩賜的人，卻佔據職分，服侍得不好，妨礙事工的發展，務要發掘找到自己的恩賜，操練挑旺，各盡其職。 保羅強調更要羨慕先知講道，雖沒有禁止說方言，卻消極地不鼓勵說方言。如說方言，就必須有翻出來以造就會眾，所以祈求恩賜還是以能叫人多得造就為原則。 保羅多次鼓勵信徒要羨慕“作先知講道”（林前14：1，5，39），並且鼓勵一個一個可作“作先知講道”，叫眾人學道理，得勸勉（林前14：31）。 保羅還鼓勵信徒可用心說五句話教導人（林前14：19），這裡的教導就是上文所說的“作先知講道”，哪有講道的內容是五句話的？另外，肢體各有不同的功用（羅12：4-5），“豈都是先知麼？”（林前12：29）但為何在此卻鼓勵每一個信徒都要“作先知講道”？ “先知講道”不能單譯作“說預言”，譯作“宣講神的信息”較為可取。呂振中譯本將先知翻成“神言人”，有宣告者”（one who calls or announces）和“被呼召的”（one who is called）意思 先知是講說那從神聖啟示所得的默示、感動、領悟，宣告神的旨意，包含譴責、勸戒，或是安慰，可以有預言，但是次要的，最主要的，他就是神的口(發言人、代言人)，奉神的名告訴、曉諭、吩咐人關於神的旨意, 宣揚declare/proclaim神聖信息、這些話帶著能力指示、安慰、勸勉、責備、定罪、鼓舞他們的聽眾（林前14：3，24），並沒有任何預言的性質在內。 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明， (林前14:24)上述不涉及預言，乃是勸醒人，審明人，使他們清楚自己的光景。 這裡的‘先知講道’，不是預先准備好，而是實時領受聖靈的‘啟示’（林前14：30），馬上講出來；也不是預告未來，乃是包含造就、安慰、勸勉的話（林前14:3） 哥林多信徒都能一個過作先知講道，卻反而追求各種炫耀的異能，包括說方言在內。 “你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。 ……你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。 ……所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。" ...

古時以色列人採用「號角」聲來傳遞信息。首次提到號角，是在西乃山神頒布律法時，藉角聲召集百姓，並宣告神要出現（出19：10-19）。 神曉諭摩西，要用銀子做兩枝號，用以招聚會眾，並叫眾營起行（民10：1-2）。當約櫃迎入大衛城時，號的數目增至七枝（代上15：24）。當約櫃抬入聖殿時，號的數目增至120枝（代下5：12）。 一般號角是由祭司來吹奏（民10：8）。 天使（太24：31）或神吹號角（亞9：14），宣告末日審判，耶穌永作王。 祭司耶何耶大立約阿施為王時，祭司吹號（代下23：11-13）。 神的靈降在基甸身上，他吹角聚眾（士6：34），夜間突襲米甸人，眾人同時吹300枝號角，使敵軍恐慌（士7：15-22）。 在聚會時間吹號發出警告，如同守望者的「角聲」。 號角聲用於聚眾和打仗及拔營起行: 吹二枝號長號聲，聚眾到會幕（民10：3、7）。 吹一枝號長號聲，聚眾到摩西（民10：4）。 吹二枝號短號聲，與敵人打仗（民10：9）。 吹二枝號短號聲，拔營起行。    第一次吹出，東邊營起行。    第二次吹出，南邊營起行。    第三次吹出，西邊營起行。    第四次吹出，北邊營起行。 吹二枝號長號聲，慶祝節期與月朔（民10：10）提醒神與子民所立的約。 士兵們都要根據不同號聲，才知道應該前進還是後退、集合或是分散。如果吹“無定的號聲”，士兵們不能分別到底是要集合、前進，還是後退、分散，那就無從預備打仗了. 今日信徒均為君尊的祭司（彼前2：9），有責任要吹號招聚神的選民: 宣告神的話 喚醒覺群眾聚集：       敬拜、       守望、       一起打美好的仗

啟示：有啟發性的教導。 知識：包括真理的知識和一般的知識。 預言：指一般講道，也就是作先知講道。“預言”原文的動詞就是“作先知講道”（林前14：1，3-5）。 教訓：就是用神的話來教訓人。 這幾種形式都是關乎教導工作；保羅的意思是，如果不用各樣的方式教導他們，叫他們明白他所講的，那又有甚麼益處呢？若單說他所不能領悟的話，當然對他們沒有益處，所以作先知講道能造就信徒，說方言卻不能。 假如教會沒有有系統的主日學/查經班/專題培靈會，主日崇拜講道往往較為大路一般性，較為小“啟示性”的教導、也缺乏系統性查考全部各卷聖經，對聖經知識貧乏、而一般主日講道也只圍繞經常講的題目和經節，對全備真理性有規模的知識和裝備較為薄弱, 並且"教訓"應該著重應用性，把信仰實踐在日常生活中，保羅在此強調著重各式各樣的宣講方法和不同的內容，以致弟兄姊妹在真理的規模上有根有基，並且能夠自己"搵食"吃乾糧研經而不再停留於被餵奶，單單單方向被動式聽道，而不自發去發掘神話語博大精深之處，更談何持劍衛道，抵抗異端及世俗的哲學和價值觀，護衛真理？