俯瞰式讀經

“凡信耶穌是基督的…也必愛從神生的”（約壹5：1） 使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基 (弗3:17) 信心是愛心的根基，信徒所以愛其他信徒，是因為對神的道和基督的信心，領略了基督的愛，所以才會愛從神而生的人，也因為信神，所以甘心樂意遵行神的誡命去愛他人，若非誠心相信神和永恆的盼望，人是不能脫離自我中心去真正地愛顧他人。

上文指出要和“律師西納，和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。”（3:13）、即要提多留意他們的需用，在送行時顧念到他們行程中所需用的物資。這兩人應該也是為傳道的工作而四出奔走。 “並且我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子。”（3:14） “正經事業”原文是“好的, 有用處的工作、職業、事業”, 14 節可譯作“連我們的人，也要為着諸般的需用，學習實行維持各樣的善工”。 保羅的同工們，在工作上，要學習信靠神，以維持工作的需要。這裏的需要按上文應該就是經濟物資的需要，神的工人不但要學習為自己的生活信靠神；也要學習為工作的需用信靠神，不單自己不成為他人的負累，反而成為他人的幫助，才不致於不結果子。 這裏重點是不要自我中心，也要顧及其他同工和事工的需要，就可以不至於不結果子。

“聖靈的澆灌”是上帝透過聖靈在信徒身上的特別工作，使他們經歷屬靈的更新和賦予能力。新約首次聖靈的澆灌是在五旬節發生的聖靈降臨時。 聖靈厚厚的澆灌是為著改變我們的生命狀況，領受神的祝福。澆灌植物就是滿足植物的乾渴、為著使植物結果子，活出植物存在的價值和意義。 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。(賽32:15) 因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。(賽44:3) 聖靈的澆灌通常是上帝的大能在特定時刻的特殊彰顯, 強烈地臨到信徒，賦予他們能力和恩賜, 往往與特定的服事或上帝的大能彰顯有關，並且可能是一次性的或多次發生的經歷。 "聖靈內住"是指聖靈持續性地居住在信徒心中。由信徒信耶穌時就開始的經歷。聖靈內住帶來的是持續的指引、安慰和力量，幫助信徒過聖潔的生活，並在日常生活中成長和成熟. “聖靈的洗”則是指信徒信主時，聖靈對我們的內在潔淨和更新的工作。這是一種屬靈的洗禮，不同於受浸的洗禮，它代表著罪的赦免和新生命的開始。 教會亦因"聖靈的洗"而成為基督的身體。“都從一位聖靈受洗，成了一個身體”（林前12:13）。 “聖靈降在身上”是指聖靈在特定時刻降臨在信徒身上，賦予他們力量和恩賜，以便他們能夠為上帝的國度服務和見證。所以我們遇到重大的任務和事奉應該求聖靈降在身上，主導感動指教我們應該如何作及加我們力量和智慧，以致能勝任重大的任務。 “聖靈的更新”涉及聖靈在信徒心中進行的持續工作，使他們的心思意念更新和變化，思想和行為更加符合上帝的旨意和聖潔。 “聖靈的感動”是指聖靈在信徒心中引起的內在感受或驅動，促使他們採取行動或做出決定，人的心靈需要時刻被觸動和甦醒，以致內心有動力,心變得柔軟，可以聆聽到上帝的聲音和行出神的旨意。 總的來說，這些術語都描述了聖靈在信徒生命中不同方面的工作，雖然它們有所重疊，但每一個都強調了聖靈在個人信仰生活中的獨特角色和影響。這些經歷和工作是信徒靈性上成長和事奉得力非常重要的一部分。

“洗"  washing，而不是浸禮 baptism。“重生的洗”不是受浸的洗。受浸是重生得救後才能進行浸禮的見證，向眾人及靈界表示自己歸入父子聖靈的名下。 重生是聖靈的工作，就是從聖靈而生（約3:6-8）。受浸並無除罪的功效，只求在神面前有無愧的良心（彼前3:21）。 這“重生的洗”應指信徒信主得救重生時，聖靈感動光照工作的經歷，使人脫離心蒙的脂油的蒙蔽，明白救恩。重生的洗是一次性的，就是信徒信主時領受聖靈的經歷。 　　“聖靈的更新”。聖靈重生了信徒，因而生命首次更新，成為新造的人（林後5:17）；且又住在信徒心中，使他們的心靈意念都繼續獲得更新、變化（羅12:2），能以明白神的旨意。信徒需要聖靈持續的更新，使我們內心一天新似一天，漸漸變成主的形狀，活出主的形象。

要有良好的人際關係就要學習不輕易“毀謗”說別人的壞話，乃應隨時說造就人的好話（弗4:29） 並且　　“不要爭競”，原文是不與人爭吵，爭吵往往為着要使自己顯得比別人好，但從來不能藉著爭吵爭競證明自己贏，只會破壞關係 　　“總要和平”，和平原文是溫和的, 仁慈的, 有禮的, 有度量（gentle , patient, moderation）, 有了溫和、仁慈、有禮，才能建立人際之間的和平相處。 　　“向眾人大顯溫柔”。真正的溫柔不是只在某一兩個人跟前顯得溫柔；乃是向“眾人”都顯出溫柔 溫柔原文是,謙卑, 溫順, 有禮 (meekness) 溫柔的人通常是指那些舉止文雅、不輕易大聲強烈表達意見和爭吵、對他人有同情心和耐心的人，能夠體貼他人的感受，避免粗魯或激烈的行為，並且經常以積極的態度去傾聽和理解他人。 要成為一個溫柔的人，可以從以下幾個方面著手： 語言：使用禮貌和鼓勵的話語，避免使用負面或攻擊性的言辭。 行為：在日常行為中展現出尊重和關懷 情緒管理：學會控制自己的情緒，即使在壓力或挑戰面前也能保持冷靜和理性。 傾聽：真正地傾聽他人的想法和感受，而不是僅僅等待回應。 同理心：設身處地為他人著想，理解他們的立場和需求。 溫柔的人在與人相處時，會創造一個和諧且支持性的環境，讓周圍的人感到舒適和被尊重。溫柔不僅是一種行為，也是一種內在的品質，需要時間和努力在聖靈裏面去培養和實踐。

正直原文是正直,真誠(uncorruptness) 端莊原文是尊貴, 莊嚴, 聖潔(gravity、honesty、dignity、 seriousness) 所以傳道人的教訓應該是出自真誠的心，無需用權術籠絡人心，在神前upright，不偏不倚，另外在講壇上宣講神的真道，應該使人覺得要認真鄭重回應，是神頒布的聖言，要人敬畏，不可輕忽。如果講壇上態度輕浮、言語粗鄙，或者吹噓自己，自嘲都不合傳道人的體統，因為傳道人正像昔日的先知，代表神向群眾說話。 並不是要求所有傳道人在任何情況下都很嚴謹地僵化宣廣信息，間中涉及幽默風趣生動的例子是可以的有人深刻記住或作 break the ice的作用讓人alert去傾傾訊息的核心，但千祈不要本末倒置，因為講壇不是棟篤笑的地方，而是要轉化人生命的祭壇。 聖經一向很著重行善，任何令世界更加美好的東西，眾人看為美的事，我們都要留心去作，這才可彰顯我們是世上的鹽和世上的光，代表我們的主向世界作見證。行善是要付出代價和心思的，要有智慧也要馴服聖靈的感動，行善要到位，也不可養懶人，我們應該求神給我們常常行善的力量和機會，按著神的應許： 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。(加6:9) 因為人在做，神在看！種的是什麼，收的也是什麼。

保羅勸少年婦人： （1）『謹守』自我約束，自律； （2） 『貞潔』道德生活上有好見證； （3） 『料理家務』殷勤從事家庭的工作； （4）『待人有恩』以仁慈的心境善待幫助他人。 （5）『順服』丈夫，因丈夫在家庭裏代表基督作妻子的頭(弗5：22~24)， “ 免得神的道理被毀謗”, 使別人不致因她們而非議基督徒的信仰。由保羅對少年婦人的勸勉，可知她們對家庭的責任，家庭乃是她們主要的活動範圍。 其實最偉大的工作不是一定是出外工作養家，賺取名聲，有話說得好，“推動搖籃的手，也是推動世界的手”, 一個母親對孩子的影響是最直接和深遠的，沒有金錢的報酬，社會的地位，似乎只有重大的責任沒有特殊的權力，只有犧牲卻很少回報，神給人託付最基本的工作不是首先治理大地，而是好好治理自己的家，一般來說，特別在古代世界，婦人留在家中的時間是最長的，對建立家庭、塑造孩童的品格、性情和價值觀尤其重要 保羅要求少年婦女要『料理家務』按原文含有『使家成為一個家』的意思；可惜的是，今天太多所謂的家，只像一間旅館，裏面缺乏愛和溫暖，難怪會失去該有的見證。 料理家務之先， 首先是要懂得去“愛丈夫”和“愛兒女”, 使家庭在愛中被建立起來，也透過恩慈助人的榜樣，影響兒女信仰的生命。  透過順服丈夫，因為大家同順服一個主，“至於我和我的家都要事奉耶和華”、夫婦同心相愛、彼此尊重、彼此分工合作、彼此服侍、各盡其職，也使家庭和諧小爭吵，在世人面前又美好的榜樣和見證，否則信主的家庭不和諧、常爭執，甚至好像世界一樣彼此爭取話事和強調自己個人的權益，便會引起未信主的誹謗，覺得我們和世人也是一樣。 現金社會可能因為經濟需要，商業社會常常加班工作壓力大，婦女未必常常能夠料理家務得妥當，這也是可以理解的，保羅在此強調婦人不要輕忽或看低料理家務的重要性，只要是出於愛的服侍，就是服侍主和遵守主的命令，如果全職外出工作主婦，料理家務就盡力而為便可，丈夫也要體恤和共同承擔家務，大家取得恰當的平衡，最重要是心態的改變： 一切是出於愛、為了主，就不計較了！

“恭敬”：虔誠、對神對人對是適當行為和態度 “讒言"原文是中傷人的, 好誹謗的, 錯誤的譴責  false accuser  slanderer 。 保羅勸老年婦人的口藉著教訓造就人，而非搬弄是非、中傷他人或傳播錯誤的謠言。當時婦人是少有受教育的機會，老年婦人更是弱勢的一群（小生產能力)，但不排除他們可以直接生命的見證和經驗分享和傳承給下一輩信仰的真道，正如提摩太的祖母和母親傳給他的信仰真道一樣。保羅在此強調就算老年弱勢婦人也可以被主使用，何況其他人？ “善道”或作“善德”（good things)。不是一定指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。

老年人當然比較少年人有節制、端莊、自守；同時在信心、愛心、忍耐上也更為長進。但正因為這樣，可能有些老年人以為比少年人更有長進，就忽略了應有之操守；倚老賣老，不知節制，以自己所經歷過的為標準，停止了長進。所以保羅要在這方面提醒他們，使他們“純全無疵”。 “端莊”原文是有威嚴的, 崇高的, 可尊敬的、高尚正直, 無可指摘, 聖潔，與幽默風趣沒有衝突。尊敬事要從他人心中“賺取”的, 不是因為地位上的尊貴。 “自守”原文是慎思明辨、深思謀慮、自制，不再是年少氣性衝動冒進樣子。 “純全無疵”原文是健康的、全備正確的、穩妥的（sound 、 wholesome、 healthy 、safe）,並不是只毫無過錯瑕疵的意思。

克里特位於海上貿易交通樞紐和戰略位置，導致各種文化和行為混合，保羅用形容他們： 惡獸: 不服約束放蕩的文化,心裏充滿惡念和邪惡，也推崇暴力解決問題，就像沒有靈性的畜牲，弱肉強食。 懶: 閒散、 懶惰, 不願意工作，喜歡idle、躺平 饞、貪食：（原文是肚腩)，愛吃不願勞動、體胖 常說謊，毫無誠信,人與人之間充滿欺騙和詭詐 所以保羅要強調就算社會如何不虔誠和充滿不良的行為和惡念，信徒應仍然要持守純正的的道理，活出與眾不同的生命標準，不被社會週圍敗壞的道德標準所左右，反而要追求聖潔和敬虔的生活. 為甚麼保羅要提多“嚴嚴的責備”那些信徒？為甚麼不叫他溫溫和和的教導他們，像他教導提摩太那樣，“要溫溫和和的待眾人，善於教導”呢（提後2:24）？顯然以弗所教會與革哩底教會情形不同，他們的情形已經到了需要“嚴嚴責備”的程度；也可能這些人的性格，“溫溫和和”地勸告不發生效用，“嚴嚴責備”卻很有效果。總之，傳道人在不同的環境對付不同的人物，隨時都要靠主用適當的方法引人離開罪惡，以在真道上純全無疵、而非遷就人和降低道德和真理的的要求

監督要求： 提摩大前書第三章： 無可指責， 作一個婦人的丈夫， 有節制， 自守， 端正， 樂意接待遠人， 善於教導。 不因酒滋事， 不打人， 只要溫和， 不爭競， 不貪財。 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。 初入教的不可作監督 教外有好名聲 提多書第一章： 神的管家 無可指責 作一個婦人的丈夫，兒女也是信主、服約束的 不任性（原文任意而為的, 執柪的, 自大的） 不暴躁（原文是不易發脾氣） 不因酒滋事（原文好酒豪飲) 不打人（原文好鬥的人, 惡霸) 不貪無義之財 樂意接待遠人 好善（原文是喜愛良善） 莊重（原文慎思明辨的, 深思謀慮的, 自制的） 公平 聖潔 自持（原文自制,有紀律的） 堅守真道, 將純正的教訓勸化人 I. 相同之處： A. 恩賜能力方面  (1) 管家、好的管理能力 管理好家庭,兒女信主端莊順服 (2) 善於教導、勸化 B. 性情方面 (1) 不打人 (2) 溫和、不爭競 (3) 樂意接待遠人 C. 節制、自制力 不豪飲酒 莊重、端正 不暴躁、節制、不任性、自持、自守 D. 品格道德方面： 無可指責 作一個婦人的丈夫 不貪財 II. 不同之處： 提摩大前書強調: (1) 在教外要有好名聲, (2) 初入教的不可作監督 提多書強調: (1) 在教會內部能堅守護衛真道,處事公平正直， (2) 愛好良善，行為聖潔敬虔

希臘的信徒提多，應是保羅領他信主的 「在我們共同信仰的真道上，是我的真兒子」(多1∶4)。 提多不斷地長進，成爲保羅得力的助手，且能夠獨當一面，被保羅差派去應付棘手的問題(多1∶5)。 保羅第一次外出在外邦人中佈道後，安提阿教會決定，叫保羅和巴拿巴到耶路撒冷去，和眾使徒討論外邦人需否遵守律法的問題。和他一起同去的，還有幾個信徒，包括提多(徒15∶1—2) 耶路撒冷的使徒和長老，並沒有勉強提多受割禮，也同樣地接待他(加2∶1—3) 提多作爲一個外邦信徒而不受割禮的具體範例，突破了猶太教條的束縛。 保羅曾差派提多去幫助哥林多教會的工作(先前保羅要求亞波羅去，但他不願意去，也曾派提摩太去，但仍未處理哥林多的問題），而提多的工作很有功效。保羅因此得了安慰 (林後7∶6—7)。保羅稱讚提多很殷勤。雖然是保羅勸他去的，但提多自己更是熱心於教會的事工，也是他自願要到哥林多去工作的(林後8∶16—17)。保羅並且稱讚提多這樣工作不是爲了得什麼好處或報酬(林後12∶18)。 保羅第一次被囚於羅馬又經釋放後，提多有時跟著保羅，共同作傳道工作。他們經過革里特時，保羅曾把提多留在革里特，繼續完成一些事工，並且遵照保羅的囑咐，在各城設立長老(多1∶5)。這時，提多已由一個年輕的傳道人，成為有能力設立長老了。 保羅第二次被囚在羅馬時，提多也和保羅同在羅馬。提多還曾被差派到撻馬太去工作(提後4∶10)，從此也可看出保羅對提多的重視。