俯瞰式讀經

11.6 真正的安息 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。(11:27-30) 安息從來不是不用辛勞，只躺平休息或唱吓詩敬拜，神設定安息日，主要目的不是叫人休息，而是主要以下兩個原因： 1）創造的安息： 不是因為神疲乏, 而是神已完成他創造的工（即叫一切在神眼中看著是甚好的）,所以安息日是應該行善幫助人，令世間在神眼中變得更美好。 但人犯罪破壞了創造的秩序，世界再陷落空虛混沌，淵面黑暗, 故耶穌說我父作事直到如今，我也作事，神在我們心裏繼續動他的善功（創1：3-2：3）, 因此安息日做神的工不單沒有問題，反而是應該的. 2）救贖的記念 耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日”（申5:15） 記念不再七天為奴隸，不再做工作的奴隸，所以安息日什麼工作也不可做 安息日正表示生命主權屬於創造和救贖我們的神，安息日是以神為中心，可做一切促進良善和美好 的行為，使神和人、人和人的關係更加親密, 回到起初的創造和救贖的秩序，讓神看著一切都 甚 好 主特別強調要心裏柔和謙卑到主面前才可得到真正的安息 柔和的人是對一切際遇默言不語地說“阿門！感謝讚美主”, 也不揸拿堅持自己的權益。 謙卑的人遇到一切都知自己有限和不足，要倚靠神，離開主什麼都不能作 耶穌在世上也很勞苦、傳道、趕鬼、醫病，許多時到晚上仍要作神的工，短短三年走遍各城各鄉, 傳天國的福音，疲倦到在暴風雨中仍能安睡在船上，甚至安息日也常常釋放人脫離污鬼和疾病的權勢，主仍表示他的軛是輕省的，擔子是容易的，他所以覺得輕省容易是因為他對人的熱愛驅動他不辭勞苦地做他覺得最有價值和意義的事：回應天父的召命! 當耶穌看見人的捆綁被釋放， 人的重擔得以放下, 他心裏就很安息和滿足。安息並不是身體的安息，而是心靈因信的安息，因為投靠神的人必不羞愧！神今日仍在做工.

11.5 歌拉汛伯賽大迦伯農之更重審判 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。(11:21) 迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。(11:23) 首先推羅、西頓和所多瑪是罪惡滔天的城市，他們受公義的審判是命定的，神不欠他們什麼，因為之前已給予時間和警告他們的罪行，但他們仍不悔改，神蹟是神隨己意而施行，當城市罪惡滿盈，神的憤怒便傾倒 耶穌指出 歌拉汛,伯賽大, 迦伯農 這三個城見了這麼多主的神蹟，聽了這麼多道，還不肯悔改， 目睹有史以來最偉大亮光和神蹟, 仍然硬心 拒絕天國的福音，因此對比舊約推羅、西頓和所多瑪所受的審判必然更重，因為多給誰向誰多取.

 11.4 智慧之子總以智慧為是 人子來了，也喫也喝，人就說：‘看哪，一個貪喫的人和酒徒！收稅人和罪人的朋友！’但智慧總是從智慧的行為得證為對的。” （11:19 呂振中) 耶穌指出智慧人是要依據不同對象、不同情況和不同需要作出相應的智慧行為,並非僵化一成不變的律法規條主義（約翰清酒濃酒都不飲, 耶穌卻又飲又吃，甚至罪人税吏都不拒，一個吹笛（婚宴時）, 但一個舉哀（喪禮時），正是因為場合和需要不同,便有不同的妥當行為,才算是智慧

  11.3 努力 進 天國 耶穌基督的福音從來都不是叫人上天堂，因此聖經很少提到天堂，而是父要將天國賜給人，但人必須預備悔改的心迎接天國的降臨，並透過活出律法的精意(天國的價值觀), 即遵行天父的旨意而蒙福。 天國就是神掌權作王： 1） 鬼魔被驅趕，神的國便臨在當中： 我若靠着神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了 (12:28) 2） 耶穌顯榮耀之處就是他的國 以下經文字指耶穌登山變象： 站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏 (16:28) 3）行父旨意的人,神的國就在他們心中 神的國來到不是眼所能見的,人也不得說：看哪，在這裏！看哪，在那裏！因為神的國就在你們心裏。 (路17:20-21) 4）在永恆有實質不震動神國, 神 統治萬有 的 新天新地 那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！(13:43） 你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國； (25:34) 在天國裏有國宴、婚宴（以色列列祖和歷代義人坐席）(8：11,26：29）（路22:30） “天堂”在和合本聖經只出現了兩次（來9：24,彼前3：22）,其實按原文新約是沒有出現的天堂,只是指到“天”（Heaven），可見今日福音被downgraded 到何等偏離核心，聖經從來不著重“天堂”，而是天國 努力進天國的意思： 上文背景：施洗約翰受牢獄之災，釋放無期，正是因他宣講天國福音並勇敢要求希律悔改 接著便是哥拉汛丶伯賽大和迦伯農拒絕天國的福音，必招來公義的審判 下文：勞苦擔重擔可來到主前得安息 在此耶穌強調進天國會遇到阻力迫害, 保羅也曾說進入神的國要經歷許多艱難 徒14:22） 因比要努力”進入，努力原文是“強暴 ”的意思。 原文意思：天國是用強暴來奪得的，強暴的人就得著了 "the kingdom of the heavens is taken by violence, and the violent seize on it". 天國是要用強力才能得着, 不是在講如何努力得救，而是關於得救的人就算面對厲害的逼迫和阻力，也以天國是最寶貴的，拼命盡全力都要得著，努力進窄門走窄路，背十字架無懼一切代價去得到天國的，正如施洗約翰置生死、自由於度外去責備希律，以高舉天國律法的尊嚴和精意。 過程中人需...

11.2 " 凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大"（11：11） 對比從婦人所生的，在天國裏必須是從神所生的,因此必然比從婦人所生的大，耶穌強調的是從神生就算是最小的，都比在肉身中的任何人更大。 若“因在天國最小的比他還大”而認為施洗約翰不在天國裏，則難道所有舊約的眾先知都不在天國裏嗎? (因為約翰比眾先知大) 在施洗約翰最低潮時，耶穌安慰他說：凡婦人所生的都不及他大, 因他是天國君王的使者,為主預備道路，職份大過舊約所有先知, 後者只是預言君王的臨到,未能親眼見主, 為主 作見證 預備道路 。 在天國裏最小的比約翰大、這裏的大小不是指位分的大小,而是見證亮光的大小，因為新約裏的聖徒之職份可作最大的見證：耶穌是復活的救主！道已成為肉身完成救恩！不僅住在人中間,現更住在信徒心裏，這麼大的亮光和見證是舊約時眾先知還未看清的。

 11.1 施洗約翰和當時猶太人均認為彌賽亞蒞臨是榮耀有權能的君王，制服邪惡的政權和黑暗的勢力，復興以色列國 他曾看見聖靈像鴿子降在主身上, 又為耶穌作見證說他是神的羔羊 雖然施洗約翰現在監獄中，釋放無期，但他是敢言的人，從來不懼權勢，所以應不是因自憐產生懷疑,他只會更迫切期望神拯救和公義的審判盡快來到 約翰父親撒迦利亞的祈禱,亦顯示猶太人熱切的期望："拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手 "(路1：71） 約翰的信息表示"審判"迫在眉睫 "逃避將來的憤怒" (3:7) "斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡"  (3：10) 但耶穌所作的，顯然與約翰的期望有顯著落差， 祂不是招聚群眾起義革命推翻羅馬政權，光復以色列國，而是藉重新高舉要順服遵行神的話，以受苦與犧牲來改變人心、更新這個世界。