俯瞰式讀經

保羅是便雅憫希伯來人中的希伯來人，生於基利家省首府大數商業大城，東西文化交流學術中心，熟悉希臘哲學和文化, 羅馬公民, 可手織帳棚技藝謀生,供給自己和同人需要, 法利賽人之子，在被尊重為“拉比中的拉比”之迦馬列門下受嚴緊的拉比訓練，十分熱心四處迫害信徒, 蒙召後在亞洲歐洲週遊傳道30餘年，約64歲殉道。在小亞細亞、加拉太省、馬其頓省、希臘、意大利、羅馬各大城市建立許多教會, 约AD35 年保羅在大馬色路上蒙主顯現,一生沒有違背那從天上來的異象； (徒26:19), 他信主後沒有隨即上耶路撒冷去找其他使徒，而是獨自退到阿拉伯的曠野，得神的啟示，（加1：17，18）3年後回到大馬士革，勇敢傳揚耶穌的福音，猶太人便想殺他, 其後再到耶路撒冷見彼得和雅各,之後在大數事奉主 約AD43年，巴拿巴到大數請他來協助安提阿聖工，後來就在安提阿蒙聖靈差遣，與巴拿巴一起出外宣教,馬可跟隨作助手 第一次宣教（徒13:1-14:28）（約在AD46-48年）是受聖靈的差遣，到居比路和加拉太地方。 所經地方：敘利亞（安提阿，西流基）、塞浦路斯（撒拉米，帕弗）、旁非利亞（亞大利，別加）和加拉太南部一帶，包括彼西底（安提阿）、呂高尼（以哥念，路司得，特庇） 猶太地區發生饑荒，保羅和巴拿巴到耶路撒冷分享外邦教會捐款 第二次宣教旅程（徒15:36-18:22）（約AD49-52年） 宣教隊伍分為兩隊： 巴拿巴帶著馬可到塞浦路斯 保羅和西拉的福音策略是建立同工團隊，各盡其職，走遍敘利亞、基利家，來到特庇，又到路司得，在此提摩太加入團隊，經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守，堅固眾教會。在亞西亞省(希臘)和馬其頓省建立教會。 保羅從東方來，原打算往南到亞西亞省的首府以弗所，但聖靈禁止,耶穌的靈也不許他往北黑海方向到比推尼，保羅只好往西，直走到海邊的特羅亞,見馬其頓人異象,福音便傳到歐洲,到希臘文化的中心，進到完全異文化的外邦人中。 保羅到馬其頓的腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞，領人歸主，建立教會。但因猶太人的破壞，保羅被迫離開，但留下同工作牧養和教導的工作。 保羅在雅典宣教, 被人譏笑,離開雅典後便停在哥林多一年半建立教會，哥林多教會在各樣的恩賜上有長進(林前1:4-7)。 第三次宣教旅程（18:23-21:17）（約AD53-57年） 所經地方：敘利亞（安提阿）、加拉太、弗呂家、呂底亞（以...

若單單計宣教的團隊，不計本地沒有出外宣教的同工，上主在宣教旅程中一路興起許多同工加入和壯大保羅宣教的團隊。 第一次宣教： 安提阿事奉領導團隊只有五人, 便同心差派了保羅和巴拿巴兩名宣教士、馬可作青年助手一起去傳道(徒13∶1—5)。 第二次宣教的同工：西拉、提摩太、路加、亞居拉和百基拉 西拉是耶路撒冷首次大公會議以後跟隨保羅回安提安,取代巴拿巴成為保羅二次宣教的同工 提摩太在路斯得加入保羅宣教團隊 路加在特羅亞加入團隊。 保羅逃到雅典，西拉和提摩太則留在庇哩亞, 西拉和提摩太其後也來到哥林多, 保羅在帖撒羅尼迦前書中，提到同工提摩太做跟進的工作，極有果效 (帖前3:1-10). 在哥林多遇見亞居拉和百基拉夫婦，使保羅得以安身。這對夫婦在以弗所和羅馬都建有家中的教會 (羅16:5; 林前16:19)。保羅把亞居拉和百基拉留在以弗所，亞居拉和百基拉在這裏遇上亞波羅,在哥林多保羅栽種，其後亞波羅也來此澆灌(林前3:5-6) 第三次宣教旅程同工：亞居拉、百基拉、亞波羅、提摩太、以拉都、該猶、亞里達古、所巴特、西公都、推基古、特羅非摩、路加、提多、所提尼。（徒.20：4）。 當年保羅在以弗所傳道時，曾差派以拉都和提摩太往馬其頓去(徒19∶22)。 以拉都是在哥林多管銀庫的(羅16∶23)。 保羅由希臘將要坐船往敍利亞去。猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去, 特庇人該猶和保羅一起 (徒20∶4)。該猶在特庇教會管理捐獻，這次要和保羅同往耶路撒冷去。 以弗所銀匠挑眾鬧事捉住亞里達古(徒19∶24—29)。其後，亞里達古跟從保羅到了希臘。當保羅想經過馬其頓去耶路撒冷時，亞里達古等人便先到特羅亞去等他，以後同去耶路撒冷(徒20∶1—6;21∶17)。保羅被押解到羅馬去的時候，亞里達古也是同船而去的(徒27∶1—2)。「與我一同坐監的亞里達古問你們安」(西4∶10)。在給腓利門的信中說，「與我同工的亞里達古問你安」(門24)。 庇哩亞人所巴特、帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都、特庇人該猶、亞西亞推基古和特羅非摩、並提摩太一起陪保羅送捐款去耶路撒冷（徒20：4） 保羅給歌羅西教會的信中，曾提到「底馬問你們安」(西4∶14)。但最後「底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了」(提後4∶10)。 希臘的信徒提多「在真道上是我的真兒子」(多1∶4)。爲保羅得力助手(多1∶5)。 保羅、巴拿...

保羅被主指示必須為祂的名受許多苦難(徒9：16)，世人看他們作世界上的污穢，萬物中的渣滓。(林前4:13)，如同瘟疫一般（徒24：5）, 攪亂天下 (徒 17:6), 到處被人毀謗(徒28：22）。 原本保羅為法比賽人中的法利賽人，師承“拉比中的拉比”馬迦列門下，生於大數商貿大城，家境良好，擁有羅馬公民身份，比同輩人更加熱心，前途似錦，卻甘心忍受種種苦難，被人抹黑，毀謗，攻擊，甚至同胞們集體密謀殺害他。 “我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了”（林後1：8） “被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；  被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。 又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。”（林後11：24） "我是天天冒死,....在以弗所同野獸戰鬥 ...." (林前15:31-32) "銅匠亞歷山大多多地害我" (提後4:14) 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我 (提後4:16) 同工不和的痛苦經歷。例如巴拿巴、馬可和他分道揚鑣，底馬貪愛世界離開他(提後4:10)，許米乃和亞歷山大謗瀆(提前1:20)，腓吉路和黑摩其尼及凡在亞西亞的人都離棄他 (提後 1:15) 猶太人的律法主義、誹謗、起訴保羅，對外國人的狹隘態度，假師傅和高舉割禮必須性的困擾。 “我為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強”（林後12：10）。 不向教會支取薪水，晝夜親手作工, 自甘貧窮，晚年坐監時牢房寒冷，缺乏厚外衣，物質困乏（提後4:13） 在大馬色、以哥念、路司得、帖撒羅尼迦、腓立比、雅典、以弗所、耶路撒冷...一路遇到厲害的逼迫、誣告騷動源頭、一路逃亡 在以哥念群眾聳動、官長、猶太人、外邦人凌辱使徒,需逃亡, 在路司得被石頭打至重傷，在帖撒羅尼迦，被指控為「攪亂天下的人……違背凱撒的命令」在耶路撒冷，在彼西底的安提阿,猶太人嫉妒硬駁、毀謗、挑唆、聳動、驅逐，被誣告騷動源頭, 被猶太人嫉妒、市井匪類攪擾、以弗所全城騷動，憤怒群眾惱恨 挑戰及顛覆世俗強權羅馬帝國的價值觀，哲理性的希臘文化，外邦人根深蒂固迷信...

28.4 耶穌在加利利頒布大使命時,不只有11個門徒，還有五百多位弟兄（林前15：6），因此大使命，不單交給牧師、傳道、宣教師、也交給每一個門徒。耶穌的大使命人人有份，只要你有心立志做主的門徒，主就已經差派你了，正等待你已行動來回應他的召命，主託付的大使命是給教會的，使萬民作門徒是教會的使命。 大使命中最重要的動詞就是「使萬民作我的門徒」，其餘的都是副詞，在整個原文的結構中，重心在於使萬民作門徒！門徒是一個跟隨者和學習者 所以,每個門徒應該求問和等候主的帶領，以何種方式、如何配合教會參與大使命，宣教事工並不一定是宣教士的責任，其他門徒都可以透過金錢、祈禱和參加短宣等等支援前線的宣教工作，也要自己裝備，求問上主是否差派你去其他未得之地，渴慕為主走遍各成各鄉，宣揚救世的福音，正如耶穌吩咐門徒要把福音從耶路撒冷、猶大全地、撒瑪利亞，一直推廣到地極（徒1：8），所以尚未有蒙召作宣教士的，可先從自己的家庭、家族、社區、職場、親友圈、家鄉、本地開始傳福音作見證，逐步向外推廣，學習使他人作門徒，跟從主，鼓勵他們盡快聽主的吩咐受洗，和身邊的弟兄姊妹分享主的教導和你聚會或讀經、祈禱時有的亮光。 肢體需要"成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體"（弗4：12），有些在前方、有些在後支援、有些在中間聯繫，總要按著各人的感動、負擔、恩賜和主的帶領，擔起自己能作的那部分之責任，盡力而為，忠於主交託的大使命, 成為他人的祝福。

28.3 耶穌交託大使命前,就宣告祂的得勝和擁有一切權柄，撒旦一點權柄也沒有，祂要除去疑慮與恐懼,叫門徒知道他已經掌權，一切臨到他們的必須經過耶穌的同意，若非神的旨意，沒有人能傷他們一根頭髮，並且耶穌的權柄可以制服一切污鬼和黑暗的勢力、地上的政權也在他管轄之內，所以耶穌就要鼓勵他們的信心不是看自己的能力和環境的挑戰，不要小信，因為耶穌已經得榮耀和擁有一切權柄，信靠那位復活擁有絕對權柄的主就能戰勝一切和完成大使命！ 耶穌宣告已得著一切權柄之後就是大使命的要求和常同在的應許，不需要等耶穌再來，門徒現在就可以經歷主常同在和他的權柄,只要一心遵行天國君王的話！

28.2 門徒明明看見了復活的主，主又十次向他們顯現，可惜他們中間仍有人疑惑。今天我們也經歷過復活的主，嘗過主恩，然而我們也常有疑惑 耶穌交托的大使命是很沉重的任務，就是要我們把福音傳遍天下,使萬民作主門徒。祂竟然把大使命交給這些常存疑惑、信心較弱、許多時都不明白的門徒！ 主不丟棄人，祂要用軟弱的人作奇的的事，因此我們不要灰心。 人的疑惑總有理由，但為甚麼呢？他們疑惑甚麼呢？   既然門徒門親眼目睹復活的主,也府伏敬拜他，應不是疑惑主的復活，主快將離開他們升天往父哪裏去，門徒是一班無學問的小民，憑自己又怎樣展開和應付這麼沉重和艱巨的大使命呢？他們又緊張又懼怕，祭司權貴和宗教領導一定會打壓逼迫他們,甚至有性命危險，阻力如此大,人無這麼艱難，耶穌又快不在世上了、這正是他們疑惑的地方。 昔日神呼召許多先知、士師和僕人，他們第一個反應一樣亦多是疑惑，憑他能否勝任這麼艱難的任務，為何偏偏揀選他們？我相信特別是彼得是最疑惑的一個,因為他失敗這麼嚴重,一定會留下揮之不去的陰影。以前他在風浪上走向主，聖經也形容他因“疑惑”而下沉，,因為風浪甚大。 待主升天之後，門徒門按主的吩咐在耶路撒冷等候聖靈的降臨，祈禱聚會人數只有120名，不久前在加利利山還有五百多人目睹復活的主；現似乎三百多人已經離去，只剩下120位，有些人有疑惑也似乎合理。 開始時門徒中仍有人疑惑，但是第一世紀的全球福音工作竟如發酵般快速擴展，任何逼迫、困難也不能攔阻福音的傳揚和教會的建立，正好反映出事工的建立並非人所能作的，必定是上主的作為。

28.1 四福音耶穌復活後的記載差異： 讓我嘗試整合事情的經過，以致符合所有聖經的記載： （1）坐在石頭上的天使是滾開石頭的天使，以致看守的羅馬兵丁嚇得渾身亂戰，如死人一樣逃去了（太28：2-4），而另外有天使在墳墓裏是宣告耶穌復活的訊息給婦女們 （2）一共有兩個天使（路24：3-4）,證明耶穌復活的信息是多麼真實和重要,有兩個天使一同作見證和宣告,馬太和馬可只記戴一個天使，不代表沒有第二個天使在場。 (3) 婦女們首先是害怕，從墳墓裏逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人（可16：8），但另一方面，他們害怕的心情也帶著歡喜,（太28：8）因為如果正如天使所說耶穌復活了,他們就有盼望了,但他們又驚恐，因為耶穌的屍體不見了，他們便跑去報給彼得和約翰有人把主從墳墓裏挪去了（約20：1-2），彼得和約翰跑去墳墓，見到了便信耶穌的屍體不見了（約20：8）,但他們仍不明白聖經的意思：耶穌必要從這裏復活（約20：9） 之後抹大拉的馬利亞再次回到墳墓前痛哭，耶穌便首先向她顯現（可16：9，約20：11,12,14-18） (4) 抹大拉瑪利亞便通知其他婦女,耶穌忽然遇到他們, 說：願他們平安（太28：8-9）