俯瞰式讀經

結局帶出盼望 , 思考門徒角色 馬可寫福音書主要用意未必是敍述復活細節 開首（1:44-45）耶穌潔淨了痳瘋病人，叮嚀他不要告訴任何人，結果那人卻四出傳揚。結尾（16:7-8）穿白袍的少年叫婦女告訴門徒前往加利利，但她們因害怕而沒有告訴他人。婦女跟痳瘋病人一樣都不服從神，這個看似絕望的結局，最終耶穌的復活仍傳揚開去,帶出盼望，同時透過記述婦女無做的事，反思我們應怎樣做耶穌的門徒, 是否逃避、懼怕、不敢作見證？ 馬可福音沒有記載家譜、道成肉身見證及馬利亞的故事，沒後也沒有記載耶穌去向：升了天坐神寶座右邊. 耶穌似乎是沒有開始和終結，人世間的生死不能束縛衪，馬可福音提供了一個開放式結尾，似乎停留在一群聽到他人說耶穌已復活的婦女、驚慌不已、逃跑，結局懸疑，但透過白袍少年又清楚指出耶穌已經復活，並要往加利利（可14:28)。 馬可正是透過此開放的結果，提醒讀者思考如何回應衪的故事, 引導門徒反思對衪的相信究竟有多徹底. 即使耶穌復活以後，門徒仍會有許多不明確的事，祭司、權貴、宗教家、政權的迫害，甚至有性命危險，心裏徬徨迷惘，不知如何解決危機，因耶穌沒有像以前跟他們同在，或向他們說些安慰的話。 耶穌的復活並不是故事的結束，而是開始而已。我們應如何結束這個故事呢？ 耶穌的復活啓動了一個新的故事，這個故事還未圓滿結束, 直到被揀選的人從地極被召集回來，這個故事才會完結（13:27）。故事下一步的發展，就取決於我們如何參與延續這個福音故事？ 第一世紀這麼軟弱懼怕的門徒，他們也榮耀地完成了他們那一棒，一路由歷代聖徒接棒，雖然經過教會中世紀黑暗時期，神興起他的僕人推行改革運動，就算現時，在非洲、中東伊斯蘭教、鐵幕國家、中國、南美甚至落後地區如柬埔寨也開始復興之火，在這動盪不明朗的世代，你又如何回應福音的故事？能否順利接棒奔跑完美好的路程？

15.3 耶穌釘十字架的痛苦： （1）客西馬尼園孤單地祈禱、汗如血點下滴、憂傷幾乎要死、極其驚恐 （2） 被心愛的門徒猶大出賣、彼得三次又不認主、門徒四散、孤單地面對沉重的十字架 （3）被捕捆綁、整夜不眠、受五次不公義的審判 (大祭司該亞法的岳夫亞那、大祭司該亞法、彼拉多、希律、彼拉多 （4 )被冤屈、被凌辱、唾沫、拳打、掌傷、全營兵丁戲弄、經過的人、祭司長、文士、長老、同釘的強盗都譏笑耶穌、官府嗤笑耶穌 （5）鞭打皮開肉爛、背部如牛耕過田一樣 （6）紫色的袍除開時,再一次撕開皮肉之痛,    (7) 荊棘冠冕、葦子打頭加心傷痕.              (8) 百姓喊除掉他、釘他十字架！寧願要殺人作亂的巴拉巴、也不要耶穌 （9）赤身露體掛十架上、受盡羞辱    (10) 辱罵傷破他的心,默然不語、孤單忍受屈辱、被藐視厭棄 （11）肉身忍受十字架的痛苦 (請參看以下由醫生角度描寫十字架的痛苦： https://jesusvsscience.wordpress.com/2007/08/12/%e5%be%9e%e9%86%ab%e5%ad%b8%e7%9a%84%e8%a7%80%e9%bb%9e%e4%be%86%e7%90%86%e8%a7%a3%e8%80%b6%e7%a9%8c%e6%ad%bb%e4%ba%a1%e9%82%a3%e6%97%a5%e6%89%80%e9%81%ad%e9%81%87%e7%9a%84%e7%97%9b%e8%8b%a6/ 骨頭都脫了節；骨頭都能數到、 心在裏面如蠟鎔化。 精力枯乾，如同瓦片； 舌頭貼在我牙牀上。 口渴至極 最後心臟破裂而死 （12） 被人、被神離棄、十字架上懸於半空,代表天地不容,這人是可咒可詛的,他飲盡那盛滿上帝烈怒的苦杯、擔當全人類的罪債、天父親手壓傷刑罰愛子 （13）魔鬼如巴珊大力的公牛、野牛的角、好像抓撕吼叫的獅子,不斷衝擊耶穌、試探耶穌 (詩22：12）

15.2 釘十字架的人不會當天就死，通常需要兩三天的痛苦掙扎，慢慢斷氣而死,因此其間要灌酒，灌醋，使之麻醉。耶穌,33歲的壯年,卻不到半天這麼快就身亡，身旁兩個強盜都不是那麼快斷氣，所以才會令彼拉多詫異。 釘十架的犯人通常不會當天死亡,否則，猶太人也不會因為耶穌釘十架的那天是安息日的預備日,怕屍首留在十架上，就要彼拉多差兵丁去打斷犯人的腿,讓他們早點死亡(約19:31-33)

15.1 同釘的其中一個強盗為何信主? 各各他把世上最美麗與最醜陋的列在一起；也把最良善的與最邪惡的排在一起；光明的與黑暗的，成功與失敗，智慧與愚昧，能力與軟弱在此同時顯現 強盜是年輕而健壯的，渾身是勁力, 專門打劫甚至殺死路過的旅客,但一切都要結束了,他不甘願死，卻一定要死；當他看到自己的血流下來，也想到他曾經流無辜人的血,為自己的罪懊悔不已 被釘在十字架上，血一滴滴的流下來，心臟越跳越快，身體慢慢麻痺甚至抽筋，強盜在最痛苦、最懊悔的時候完全無助無望，掙扎反而使他的痛苦加深，傷口更大。 一般釘十架的人會怨天咒人，當他在痛苦時，心中必定非常氣憤，口出惡言咒詛他人 耶穌卻有不同的反應、不同的感受、不同的表現。當強盜在咒詛、呼喊、掙扎的時候，耶穌在木架上卻靜默無聲忍受眾人的譏嘲、戲弄。「他如羊被牽到宰殺之地，卻閉口不言」，他沒有用威嚇的話來對付仇敵。他的心靈安靜，面貌溫柔，表現另一個世界所帶給人類的盼望。 今天的世界充滿著黑暗、罪惡、憂傷、無情的戰鬥、不公義以及罪的喧嚷聲，耶穌的生命卻像從另一個世界帶來希望聖潔的光，在最可怕的環境中表現極度的安穩。 他沒有為自己說過一句話伸冤，放棄為自己辯護,甘願放棄行神蹟審判的權利 耶穌抬頭望天說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。 」強盗犯罪，還享受罪中之樂，一邊抵擋神，一邊還沾沾自喜, 強盜在大聲詛咒掙扎，耶穌則安靜替眾人求赦免時，其中一個強盗轉頭，看見耶穌充滿慈愛的面容，充滿聖潔無罪的榮光，充滿偉大救贖的能力，便靜下心來思想這樣強烈的對比,突然他接受聖靈的感動,內心領悟：這才是光，這才是愛，這才是智慧，這才是能力, 他駁斥不知悔改的囚犯對耶穌的侮辱，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」便求耶穌得國降臨的時候記念他 (路23:40-42) 無惡不作的強盗聽到耶穌無條件的赦免和接納,他的眼淚必定會流下來，他一生的失敗在那日都挽回過來了。

10.4 上文說到門徒爭大、這個是競爭的世界,無論是由起跑線到終點、無時無刻都是比拼：才幹、美貌、身材、智慧、手段、網絡、資源、結党...世人最大問題之一就是要”爭“第一！爭先、爭權、爭寵、爭奪、最終甚至不適暴力戰爭、不擇手段、完全黑化,耶穌要對付的就是人內心的自大、驕傲、控制他人、奴役他人、要受人的服侍之心態,耶穌從至高的寶座七重降卑,成為最貧困的勞動階層,一生都是服侍他者,就是要展現不一樣的生命,使人明白服侍生命中的喜樂和意義,充滿著感染力,服侍人反而能征服人心,使人謙卑下來、不再自我中心！ “服侍”： 原文：聽使喚、履行義務、幫助、照料、侍候,耶穌捨命前便是終身服侍,奉獻一切並致力於幫助他人過更美好的生活，達到更高的標準, 以他人的利益作為首要任務, 藉著服侍進到人群的需要提供切實幫助人的難處、救急扶危、主的憐憫不停留於字句、祂总是捨身忘己、廢枕忘餐、走遍各成各鄉、不辭勞苦、不怕艱險、勇於面對權貴、不怕壓力也要服侍人、甚至在最後晚餐時也洗門徒腳,包括出賣主的猶大. 一個只顧自己利益安輸和享受的人, 對週遭水深火熱的世界毫無感觸、也不付出行動、金錢、時間、精力、代禱去服侍他人,一個從未服侍過他人的人不配進天國！

10.3 經文記載耶穌上耶路撒冷時，門徒稀奇、害怕和不懂！ 耶穌意思第三次告訴門徒他要上耶路撒冷要被凌辱羞恥、受害、被殺，沒有一個門徒接受得來，因為跟他們對彌賽亞的期望有太大的落差。 但他們為什麼害怕？就是因為知道耶路撒冷的權貴和宗教領袖一直都不滿耶穌、妒忌耶穌、甚至想除掉祂，所以猶大才有機會向他們已30両銀子出買耶穌)，他們稀奇是因為耶穌就在前頭，（以前應該是有門徒先行為主開路，耶穌就在中間)，祂從來沒有如此這般的堅決和嚴肅邁向耶路撒冷，他們也害怕和擔心宗教家和權貴可能的迫害，害怕有未知不好的事會發生。 耶穌走在前頭，代表他堅毅的決心，去承擔天父的使命，行到盡頭，不惜流血受苦受死都要成就天父的義！耶穌的心情又是沉重和矛盾的，因為前面十字架的陰影重壓在他身上，四處有殺機四伏，焦慮恐懼不安也是正常人對前面苦杯的正常反應。

10.2 “撇下”原文：放手、放棄、撤銷、離開, 我們為了祂的名而撇下，然而我們撇下的，並不是我們所不愛的，反倒恰恰是我所深愛的。 "愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。"（太10：37-38） 這個愛是反映誰人在我們心中最重要的位置,到底是耶穌、家人、還是產業,若有衝突和矛盾、看你的選擇誰是你的至愛？能否有必需時“放下”次要的？但通常孝敬照顧父母與跟 從主是沒有衝突,連主在十架上也叮囑約翰門徒照顧母親,只不過聖經是要求我們在主內聽從父母,大前提仍然是最大的誡命：盡心、盡性、盡意、盡力愛主和愛隣如己 原來，撇下的意思不是不愛了、不顧一切就去了，而是像父神一樣「撇下」祂的愛子耶穌基督，為我們死在十字架上，那可是祂最愛的！會掙扎、不捨，會感到痛，但為了要得著「百倍」— 也就是我們，祂仍毅然決然地「撇下」了！這種撇下，不僅不自私，反倒很無私。 有撇下的不捨和犧牲，但更顯出我們的愛心、我們愛每個靈魂，以及我們對神之愛的寶貴！是的，若不愛父母、兒女，怎能顯出我們「愛神過於父母、兒女」的寶貴呢？由此看來，撇下好像是失去了，其實是得著了。（太10：39） 馬可提到「為我的福音」，馬太則說「為我的名」（太19：10），路加說「為神的國」（路18：29），就是要為基督、為福音、為天國，撇下世上一切人所顧念的事，以致沒有重擔纏累和罣慮，才能專心跟從主，得到祂的賞賜。 主並非叫人不要骨肉之親和財產，乃是要先以福音和神國為重，以神國的事為念（太6：33；路2：49；西3：2），人若有肯捨己為主，犧牲這世上一切好處的心志來跟從祂，不但沒有失去甚麼，如下文所說：「沒有不在今世得百倍的,有今世來世應許的賞賜（可10:30；參伯42:10－15）

10.1 虧負原文：詐欺、搶劫、 掠奪、剝奪別人的好處。即是原應屬於他人的東西，卻因為貪婪便透過欺詐、強奪、剝削等等不擇手段的方法，去奪人所愛，神是很真憎惡貪婪的心、不肯蝕底、不但堅持自己的權益、更奪去別人的權益，沒有知足、感恩、安分的心，這正如“服侍”他者的觀念徹底相反。 耶穌在此特別強調，“不可虧負”他人！ 許多有錢財的人累積其財富之過程就是要賺到盡、不理他人死活、毫無憐憫之心、甚至虧負工人的工錢、掠奪斯壓寡婦和寄居的，原因與十誡之“不可貪戀”他人的財物一致. 我們有冇貪戀他人的財物和妻子?還是存感恩的心去服侍和分享上主給你的恩賜？ 參考經文： 虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。 (結22:29) 你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。 (但 5:27) 我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。 (徒24:16) 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。 (羅13:8) 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。(林前6:8) 夫妻不可彼此虧負 (林前7:5) 你們要心地寬大收納我們。我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾佔誰的便宜。 (林後7:2) 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。 (提前1:5) 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。 (提前1:19) 你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。 (雅5:4) 存着無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。 (彼前3:16)

9.3 耶穌剛表示要去受苦受死，門徒在路上便爭大不休，耶穌指出「偉大」是在乎於「僕人的心」，認真去為主的名接待一個不為人看重的小子。 之後門徒認為不跟他們同夥的，就不能藉耶穌的名趕鬼。我們也常常一樣，既然在我們之間無法選出「誰最偉大」，那至少我們的團體比其他團體偉大吧！至少我們是「最正宗模範的門徒」。 人往往喜歡從政治、經濟、甚至宗派教義等許多議題，要分出是非對錯、上下高低。但往往為了爭一口氣，人們彼此爭論，使原先的親情、友情遭損害,彼此撕裂割蓆。 救恩應該比種族、政治立場、歷史背景、社經地位重要太多了。若我們彼此都屬基督，便應學習彼此尊重和包容，而不是彼此攻擊和批評。 當門徒在爭論時，不論是爭論「誰為大」，或提出「誰是同夥」的討論；對耶穌而言，重點都不是在當事人的標準如何，而在於這會帶給其他人怎樣的影響。如果這些事情的爭論或是問題，會使信徒中最小的小子跌倒，反而是我們的罪過。 不敵擋我們的，就是幫助我們的。(可9:40) 但願我們有更廣闊的心，海納百川，學懂「和而不同」、「百花齊放」、遍地開花」的道理。 「偉大」在乎於「僕人的心」，而「同夥」在乎是否承認耶穌的名. 原來在耶穌的眼中，「彼此和睦」、「接待小子」、成為「服事他者」的群体更為最重要。 若基督徒開始彼此爭論，彼此分派，就如同鹽失了鹹味，失去了本來應該有愛與和平的特質、失去了讓人對耶穌的渴慕、失去了上主賜予你獨特的特質、人生淡而無味，也失去了本來應該有的功能:“服侍他者、造就人、接待小子”。重點是：我們如何發揮我們的影響力，使人能透過我們看見神的國，並進入永生，而非高擧自己而絆倒小子裡的一個。

我們每個人都曾遇見困難，甚至去到絕望的時刻，像那位父親一樣，含淚跪下祈求，連主的門徒(現今的傳道人、牧師、資深信徒...)都未必幫到解決問題，束手無策。 孩子的父親到耶穌面前跪下懇求，已是信心的表現，但這信心的幼苗卻被殘酷的環境和艱難打擊，但真的信心就是“不放棄和堅持”！孩子的父親反而越發誠懇跪下祈求主憐憫和幫助，就是他唯一的希望和依靠。 之後他聽到耶穌慨嘆這世代的不信，耶穌便問起孩子的情況，祂就要人正視困難的存在，但仍要堅持對主憐憫的愛和壓倒一切的權能之信念。人便將孩子帶到主面前。 主就鼓勵他：在信的人凡事都能！ 孩子的父親很真誠表示他信的決心，但他覺得他的信未到足夠的地步，我們往往也是一樣，怕自己信心不足，這擔心也使我們看自己的軟弱多過仰望主，這孩子的父親承認自己的軟弱，但他仍求主幫助他的軟弱，這就是真信心的特質。 救主已準備好要隨時幫助這位孩子「病得很苦、被鬼害得甚慘」和無助的父親，同樣的，祂也準備好要幫助今日我們這些信心不足的人，好讓我們能透過堅持信心，到主前懇求，甚至不看自己的軟弱，只求主幫助一切去克服困難。 信心是知道困難的難度和人的資源和力量極之有限和不足，但仍然選擇唯獨信靠主的憐憫和幫助，人的軟弱和不足正好彰顒主的憐憫和權能。

9.1 以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？（可9:12) 你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。 （太11:14) 施洗約翰明確否認他是以利亞 (約1:19-23)  他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。（路 1:17) 施洗約翰被稱為“以利亞”，因為他有“以利亞的心志能力” ，並不是指他是以利亞。  施洗約翰是新約的先驅，他為主的到來修直道路，就像以利亞在舊約中所起的那個作用。約翰為耶穌所做的正是以利亞為主的到來所做的。  耶穌稱施洗約翰為以利亞 , 然而施洗約翰拒絕了這個身份。 耶穌認定施洗約翰時表示 “你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞”。 換句話說 , 施洗約翰負起以利亞的角色, 並不是基於他就是真實的以利亞 , 而是基於人們對他來到的作用之回應, 施洗約翰像以利亞發揮同樣的作用，預備人悔改回轉歸向真神的心。 以利亞也不為他時代的人所接受,並且耶洗別皇后要追殺他,正如希律政權使施洗約翰下監,並之後更將他斬頭一樣邪惡！

 8.4 福音是大好的訊息，關乎萬民的永生與永死！信道是由聽道而來: "然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！" (羅10:14-15) 撒旦最害怕就是我們為耶穌作見證，因為福音本身是神的大能，要救一切相信的，聖靈的能力也是為耶穌作見證，仇敵就使我們看自己的軟弱、看環境的困難、看對方的心硬程度、卻沒有看見主為福音流盡一切寶血、飲盡那苦杯的代價和福音所成就榮耀的救恩，正如保羅說無論我們得時、不得時，也務要傳道！但願我們不以福音為恥，一有機會、一有感動，便快樂地見證耶穌在我們身上奇妙的作為，因為這是耶穌的吩咐，讓他人見到我們的光和愛，看見我們盼望的緣由，祈願大家在結福音的果子上，不要閒惰，不要白佔地土不結果子。

 8.3 耶穌分兩階段開了瞎子的眼睛, 正如好比門徒那時的光景，門徒從看不見真光到認識主而跟從主已三年了，但仍是模糊不清，尚未分辨不清楚耶穌只是人、是先知，還是深信耶穌是神的兒子、是基督，直到稍後耶穌與門徒到凱撒利亞腓立比退修，祂問門徒祂是誰，彼得說是基督，是他第一次接受天父的啟示，看到祂是基督。 在第八章之前，門徒不明白神蹟的意思，不知道耶穌是誰，跟隨祂三年卻仍不明白。來到伯賽大，看見耶穌治好那瞎子，象徵門徒的眼睛打開了，他們從前看耶穌好像樹木，漸漸看見祂是人，現在看見祂是基督，不是施洗約翰，不是以利亞，也不是任何先知，乃是基督。彼得承認耶穌是就是基督，他們便看得清楚耶穌是誰。 耶穌與門徒到凱撒利亞腓立比退修，問門徒祂是誰，彼得說是基督，是他第一次看到祂是基督。在第八章之前，他們不明白神蹟的意思，不知道耶穌是誰，跟隨祂三年卻仍不明白。來到伯賽大，看見耶穌治好那人，象徵門徒的眼睛打開了，逐步最終能認識耶穌就是基督，是永生神的兒子！

 8.2 許多人以為捨己就是捨棄自己的慾望，放棄自己的東西，甚至否定自己、捨棄自己、忽略了自我、沒有了自己。 但是耶穌所說的“捨己deny oneself”, 就是向自我中心說不，正如保羅說“現在活著的不再是我, 乃是基督在我裏面活著,如今我在肉身活著，是因信神的兒子而活！”所以捨己就是不為自己活，而是全心為主而活。 不計較個人得失和不貪圖個人安舒宴樂, 捨己的真意就是體貼神的意思，不體貼人的意思，(上文耶穌強調的) , 捨棄自己的意見和喜好，堅決去揀選神的道路！並不是失去了自我, 反而是運用堅定的自由意志,去選擇了神的旨意和道路. 許多人傾向於將任何不愉快的事情比作爲「十字架」，然後當為主受苦。耶穌的十字架和我們的十字架所成就的完全不同，但是主和我們的十字架都是為著一個目的： at whatever cost 不惜任何代價，就算背上十字架，蒙受羞恥凌辱、苦難悲痛的前路，也要堅定不移地成就神在我們身上的旨意和計劃, 十字架就是跟從主、遵行天父旨意的代價。

 8.1 上文：耶穌在外邦地行了第二次分餅餵飽幾千人的神蹟，就是為了讓門徒們明白，耶穌是全地的主，祂能在猶太人中餵飽五千人，一樣能在外邦人中餵飽四千人，神是不偏待人的，祂的國同樣會在外邦臨到. 但門徒不單不記得耶穌剛剛五餅二魚的神蹟，他們剛剛看完了五餅二魚的神蹟，到外邦人地便以為耶穌的神蹟能力受到限制，不知所措如何解決群眾飢餓的問題，完全不記得耶穌先前的大能，不明白耶穌也是外邦人的救主，是全地的救主，能在外邦地同樣行一樣的神蹟, 更不明白兩次餵飽幾千人同樣的神蹟背後的意義。怎麼門徒還不明白這些就是彌賽亞的記號？一個神蹟行了兩次，顯明這個神蹟是真的！在猶大地如此行，在外邦地也是如此行，能餵飽猶太人，也能餵飽外邦人，祂是救主彌賽亞，但他們還是不明白。 這時門徒還議論他們眼前見到的問題，心裏掛心的是有沒有餅吃，完全不明白兩次同樣性質的神蹟之意義，也不明白耶穌如何與敵對勢力抗衡 (上文亦題及法利賽人和希律黨一起試探耶穌，要求耶穌行神蹟) 門徒已經跟了祂三年，竟然還是不明白、看不清楚, 只掛心和緊張有沒有餅吃。 你們為什麼因為沒有餅就議論？還不省悟? 還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？ 主一氣呵成問了門徒七個問題，祂心中不只是歎息猶太人的不信、敵擋，門徒跟隨了祂這麼久，卻還是不明白! 神的救恩同樣臨到猶太人和外邦人，而門徒卻只看見餅。我們今天看重經濟、工作和社會的事情，雖然經歷過主許多恩典奇妙的神蹟，但往往我們不記得主的作為我明白背後的意義，心仍然愚頑，只是掛心物質表面的事情。

7.1 這批法利賽人是來自耶路撒冷宗教權威中心，非常嚴謹遵守古人的遺傳和傳統，還有許多規矩歷代茍守,並當作絕對的真理教導神的百姓，任何人不遵守便定他們的罪,他們若不仔細按著繁複的步驟洗手,就情願不吃飯,把難單的擔子加在他人身上, 從而自顯為義，勝人一籌。 他們非常著重外表、儀文、規矩,因為是做給他人看, 故意要得他人的榮耀和稱讚。 他們的心思都在如何表現自己敬虔的一面, 在律法外還加上許多歷代口傳規矩、而不是存謙卑悔改的心歸向上主,並遵守起初的誡命,遠離了愛神、愛人的心, 甚至高舉人的教訓,以重新詮釋神的誡命,扭曲律法的精意,不分輕重、失去重心、瞎子領路. 所以耶穌責備他們外表要冒充為善，但實質內心只為著自己的榮耀和感覺良好，沒有半點敬畏上主，也不求問他的意思，沒有活出神的形象，全是虛假的敬虔。

7.2 我們的遺傳(古人的傳說和教訓)其實影響我們甚多，是潛移默化、不知不覺地根深蒂固在我們的觀念內，我們也要小心文化、潮流、傳統、習慣、遺傳的影響 。 這段經文有五次提到“遺傳” ，今天在不同教會裡有各種不同的宗派，他們大多相信宗派的教導而照單全收,許多時不慎思明辨，又不好好研讀聖經、不勇於憑著愛的道理和原則去發問、求真所聽的遺傳的教訓、宗派教導是否仍然適用、所傳講的做法和安排是否永遠都是能適用於所有人和所有情境身上，人常常總按著自以為是的或權威的標準，因循過活，並不是按照神的標準. 當人的吩咐與神的教導有衝突,你是害怕人的權威、怕被排斥,還是堅守律法的精意呢? 所以要謙卑認真研讀主的話,心意更新而變化, 察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意.

7.3 耶穌論到食物的律法：「從外面進去的，不能污穢人」（可7：15）「各樣的食物都是潔淨的」（7：19） 耶穌直接指出從人的內心所發出來的才能污穢人，這見解是革命性的。無怪仇敵把他當作威脅。耶穌所注重的，不是在禮儀上外表的正確行為，乃是在道德上可否蒙神悅納，門徒必須學習能分辨內在與外表，形式與精神；並且在死守律例與道德靈命的價值上，分辨它們的差別。 教會已經奉神的命令在實際上廢除舊約時代的食物條例，這些條例都是摩西在曠野為過百萬的以色列人設立的飲食健康條例，但時代、情景和人的需要都已轉變了，彼得在異象之中聽到神吩咐：「神所潔淨的，你不可當作俗物」（徒10：15） 「地和其上充滿的，都屬乎主」（林前10:26） 「凡物本來沒有不潔淨的，唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行……。無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好」（羅14：14—15，21） 律法飲食的要求本身算不得最重要，唯獨基督徒的愛心才更重要，要俯就那些信心軟弱之人，表現出極度的同情。 因此基督徒不必拘泥於字句，只要著重精意；律法的要求，應當以道德的回應，與彼此相愛取代之。 耶穌要成全的就是愛人的道理，不是仍然因循守住二千年前摩西的律法的條例，他已宣告說凡物都是潔淨，所以神看為潔淨的，人不可再停留於以前不再適用的條例，視之為不潔

7.4 耶穌指出從人心裏發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄是極之污穢人的罪惡，都是反映人內心的邪惡、貪念、霸權、忌恨、淫蕩、虛謊、犴詐和驕傲！ 故此，你們要順服神。務必抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃走了。 你們親近神， 神必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！(雅4:7-12)  雅各提醒我們要拒絕試探、抵擋魔鬼和忍受試煉 (雅1：12），便必得生命的冠冕，讓這些邪惡的意念在萌芽之時，就要靠耶穌抵擋魔鬼的試探，甚至奉主的名吩咐撒旦退去吧！要學習體貼天父的意思，不從人的情慾，也要羨慕天上的財寶和永恆的獎賞，常在主的愛裏，晝夜思想神的話，好好親近神，這樣便能在神的恩中作剛強的人，做天國的得勝者！ 記住我們是用重價買來的，主要在我們身上榮耀神，讓我們不再靠自己的血氣，乃是謙卑承認自己的軟弱，依靠主的大能大力作剛強的人,活出“凡從神生的,就勝過世界”的生命！

7.5 主的醫治並非一成不變，祂總是按著對方的需要，量著他們的信心，給予適當的幫助和治療。這是出於祂對人的憐憫與關懷，總是用人所能了解的方式和態度，接納人的軟弱和不足。 那人是耳朵聽不見，講話有困難，既不明白他人說什麼，也不能清楚表達自己的內心，長久活在孤單和痛苦中。雖然，主只需一句話，他就能得醫治，但主卻用了額外的步驟，來幫助他建立信心和盼望（可七33~34 （1）耶穌將他帶離群眾。 主單獨與他相會，導引他心中的信心和盼望。要生命得到改變和祝福，我們也要學會在安靜中與主單獨相會。 （2）因為他聽不見，主用指頭探入他的耳朵裡。 這細微的動作，顯示主的體諒和慈憐，藉此讓他能體會主的愛，來喚起他的信心和盼望。 （3）主將唾沫抹在他的舌頭上。 主讓他接受主口中出來的(唾沫)膏抹。 （4）主「望天嘆息」 祂望天是對耳聾者的一個標記，顯示祂醫治的能力是由天而來，祂嘆息是對迷失受苦的人類，發出深切的憐憫同情。 （5）最後主說：「以法大！（意思是開了吧）」 主的大能一發出，這人立刻得著釋放 我們有時也會患了「耳聾舌結」的疾病，耳朵發沉，舌頭麻木，聽不見聖靈微弱的呼聲，也無法在主面前表達清楚我們的祈求。然而，不要怕，主的愛何等細微，主的醫治何等徹底，勇敢來到主面前，必得著完全的醫治。