俯瞰式讀經

“不是從上頭來的”智慧： 　　A. “是屬地的”：是屬世界的，帶着世俗的作風和價值觀，沒有分別為聖的天國價值觀。 　　B. “屬情慾的”：是體貼肉體不體貼聖靈的，“情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類”。（加5：19-20） 　　C. “屬鬼魔的”：是撒但的邪靈所運行支配的，使人反抗神的。 　假智慧的性質：   A. 懷着苦毒的嫉妒：不只是嫉妒，且懷着惡毒的存心。若以這種心意所生出的屬世智慧，必然會不擇手段作出侵害和提害他人的行為。 　　B. 懷着苦毒的紛爭：假智慧是引起人紛爭，蓄意挑撥離間的、抹黑攻擊他人、散播虛假的消息、分門結黨。 　　C. 自誇：“懷着苦毒的嫉妒和紛爭”，無非由於不願意別人強過自己；假智慧必然是誇耀自己，高舉人而不高舉神的。 　　D. 說謊話抵擋真理：出於假智慧之行事，常常不合真理，並且製造謊言，以抗拒毀謗真理。上文的“自誇”，是把自己輕微的長處加以誇大；這裏的“說謊”，是把自己的短處加以掩飾，是出於“說謊之人的父”的智慧（約8:44）。 假智慧所結的果子，就是擾亂和各樣的壞事。注意本節兩次提到，“在何處有…就在何處有…”，這句話說明：（1）一個人心中懷着甚麼意念，就表現出甚麼樣的行事來。（2）一個以假智慧自誇的人無論到哪裏，都不會給人帶來好事，反倒帶來：“擾亂和各樣的壞事”。 《雅各書》中真智慧對基督徒生活的指引和影響是十分重要的。真智慧不僅僅是知識或理智上的理解，也不是世俗強調解決問題和獲取利益的能力手段方法，而是一種實踐中的道德和精神導向 1. 引導行為 真智慧能幫助基督徒做出符合神旨意的決定和行為。雅各強調行動的重要性，他認為信心必須伴隨著行為，這樣的行為應該是基於真智慧。 2. 和平與正義 真智慧帶來和平和正義，有助於在社群中建立和諧的關係 （雅3:17）。 3. 勝過試煉、克服試探 真智慧能幫助基督徒辨別和抵抗試探。若有缺乏智慧的，可以向神求，神會慷慨地賜予。這表明真智慧是應對人生挑戰試煉和誘惑的關鍵工具。(雅1:5)  4. 增強信心 真智慧讓人看到永恆的價值、受苦背後的意義和明白神的旨意，因此能進一步增強對神的信心，幫助基督徒在試煉中保持堅定、喜樂，試煉便能夠生忍耐，忍耐讓人變得完全，毫無缺欠。(雅1:2-4) 5. 見證信仰...

真智慧的來源是“上頭”，是從神而來的。 　　A. 清潔：沒有罪的成分，或詭詐惡毒存心的智慧，沒有一己的私慾和利益的計較，是單純全心愛神愛人的動機。 　　B. 和平：不是血氣用事、衝動、魯莽、引起紛爭的。 　　C. 溫良柔順：是滿有良善、溫和、毫不粗暴、謙卑，能夠和他人協作共融配搭，看別人比自己強 　　D. 滿有憐憫：憐憫是神的心腸。有神所賜智慧的人，必定滿有神的憐憫心腸，去關懷週遭有需要的人，體恤人的軟弱，決不會因自己的智慧而驕傲自大，輕忽別人。 　　E. 多結善果：多結果是豐盛之生命的表現，也是常在主內的自然結果,一個不常結果子的基督徒，肯定是沒有智慧的人。 　　F. 沒有偏見：不固執自己的意見，也沒有存惡意或私心，不以成見判斷任何人與事。 　　G. 沒有假冒：“無偽、沒有虛假”。 真智慧是完全真誠無偽、無掩飾裝假以逃避真理的譴責的。 H. “並且使人和平的，是用和平所栽種的義果”。 “和平”即平安、和睦或和平等意（參羅3:17；來7:2；徒12:20）。 “使人和平”，又可譯作“製造和平”。真智慧是製造和平、不製造擾亂，能結出使人和平果子的。

“見識”原文是透過自己親自的閱歷、長期明白而掌握透徹全面的知識，強調見識是建基於與先前的知識和經驗,繼續去不斷認識和明白（thoroughly knowledgeable from gaining understanding over long-term, personal acquaintance,intelligent, experienced ） 所以基督徒應該要謙虛地多方面學習，增廣見聞，神要求的管家除了忠心，也要有見識，才能好好管理神的家和自己的生命。 溫柔與智慧分不開，溫柔原文是 謙卑, 溫順, 有禮（meekness）、謙卑的人才有真智慧，因為謙卑的人會不斷學習、求問神和謙卑聆聽多方的意見，有智慧的人也必會能夠和會眾溫順地相處配搭，不好勝爭競、不嫉妒、不結黨 最重要是溫柔的心能夠使我們領受所栽種的道，學習上主聖言的智慧，使我們有能力行出善行。所以善行若缺少了智慧便會好心做壞事，缺少了溫柔，便難以團結和得著人心，更難以有真實的智慧，活出按神標準要求的善行。 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。(雅1:21) 1989 若有人自以為有智慧，就該先省察自己的智慧，是否是從上頭來的？否則就不可以智慧者自居。這意思就是，如果有人自以為有智慧，就該在善行上證明他的智慧是屬於良善的智慧，這樣才算得是真智慧。主在世時曾教導門徒要靈巧像蛇，馴良像鴿子；但這“靈巧”是必須同時含有“馴良”的性質的，若單有靈巧而不馴良，就不是主所要求的智慧了。許多人以善用手段對付人為“智慧”，或以今世的才學為智慧，但這些都不是聖經所看重的智慧；聖經所重視的是敬畏神的智慧（箴9:10）、明白神的旨意的智慧（但5:11-12；弗1:17）和講解真理的智慧（林前2:4-7）。

舌頭其實只代表內心說話思想的表達，心裏充滿，口便說出，內心若歪了，只為滿足一己的私慾，便滿了貪婪、苦毒、怨恨、嫉妒、紛爭、邪惡、謊言...“生活上就會在言語上表達出他們深層次的價值觀和意向。 不止息的惡物”，這句話也表示，舌頭是要經常留心約束，而不是一勞永逸的。 　　“毒氣”，原文就是致死的毒氣“死毒”，即是錯誤的言語，使我們慢慢下意識地吸入，屬靈的生命中了毒，甚至最終奪去我們寶貴屬靈生命的成長。

火的危險，不但燒毀東西，且能蔓延到各處繼續地徹底焚毀。星星之火可以燎！ “舌頭就是火”，能像火一樣惹禍繼續不斷地擴展，“並且是從地獄裏點着的”，地獄的火與世界的火的分別，在於今世的火是能熄滅的，地獄的火卻是不能熄滅的。所以舌頭所說出的話，就像不能熄滅的火那樣不停地燒着，潑水難收。罪惡如何污穢了世界，使全人類都陷在罪惡的痛苦之中；舌頭也怎樣敗壞我們的人生，污穢我們的人格，毀滅我們的前途，人世間多少寶貴的關係就是因為舌頭的苦毒使閨蜜、親友、情人、鄰舍關係徹底破壞。 　　“生命的輪子”，是一句喻意的話，形容我們整個的人生或是生命就像一個輪子般不停地轉動着。舌頭像火一樣，能把我們生命的輪子燒毀，即時期影響並不是這剎那間或這一階段而是整個生命的進程均受到波及，一生受累，不能正常運轉。 要謹慎自己的言語。沒能制伏自己的小舌頭，在話語上難免過失，所以我們在話語上，格外需要倚靠聖靈的能力。

過犯原是絆倒、失足 、錯誤、罪過(offend , stumble 、fall 、sin, err, transgress)，我們每天生活和與人相處都有許多過失、謹慎言語比較爭取作人師傅喜歡發言教導他人更為明智。 真有智慧的人，絕不會用言語傷害別人，因為真智慧是從“上頭來的”，不會引起紛爭、嫉妒；倒是“清潔和平、溫良柔順”的。言語也是信心行為的一種。保羅勸勉提摩太要在凡事上作信徒榜樣時，把“言語”列在第一（提前4：12）。事實上、“言語”在我們的人生中確是生活表現的最重要部分，（心裏充滿、口便說出，人也容易受刺激冒失開口，衝口而出）時刻都會影響我們自己或別人的聲譽、人格或事業。沒有人能一天不說話，也很少有人能在一天中沒有說錯過一句話，所以若果人能在言語上有相當強謹慎的自制能力,也有智慧在適當時合場地對象表達合宜的說話，言語上沒有過失，他必定有美好的靈性和上頭來的智慧，有神的同在，才能勒住舌頭，說出美好不傷害造就人的說話，因此也必定能夠在生活其他層面上沒有過犯成為完全人，完全人原文並不是強調完全沒有過失的意思，而是特別指到完全成熟（of full age) 的意思。

信徒不要多人作師傅。因為作師傅的，雖或在人前多得一點虛名、稱譽，在神前卻要多受審判，太多人識講不識做。 當時有些信徒爭大作師傅，自覺高明，而論斷弟兄，故意挑剔別人的不是，以顯出自己的是、又爭着表現自己的智慧，甚至用言語中傷別人，以高抬自己。 主在世時曾教導門徒不要受拉比的稱呼，因他們彼此都是弟兄（太10:24-25,23:8），“教師”一類職分的人，但並非人可以自取；乃是神的恩賜, 是神把這樣的職分和恩賜託付給人（參林前9:16；提前2:7；西1:25、28；徒20:24）。 因此能升任教師的職分，是要有神的恩賜在其身上顯出來，能善於教導、表達及把信仰生活化，讓信徒學習實踐真理，也要有相當的裝備，全備認識神聖話語啟示的真理規模，按著正意分解真道，不謬講神的道理，不為利益所左右、不為討人喜歡而選擇性地教導，而是誠實地把神全面系統地的要求和真理教導會眾，能令群眾對神的話產生渴慕追求之心，並把神的道理記在心中，鼓勵會眾共同查考、追求和明白上主的聖言。