俯瞰式讀經

夏娃犯罪後，女人在肉身方面所受之懲罰是“…我必多多加增妳懷胎的苦楚，妳生產兒女必多受苦楚；妳必戀慕妳丈夫，妳丈夫必管轄妳”（創3:16）。 “然而”，基督徒婦女若在信心愛心上長進聖潔，便可以在生產兒女的事上得救。所以這“得救”應直接指生育兒女這件事，這應許對於當時醫療設施教落後的婦女信徒來說則更覺寶貴。 女人如何在生產上得救？ 女人雖先墮落(提前2：14)，卻不等於她失落一切；若她在信心、愛心、聖潔信守上有美好的見證，她必能在生產上得救。 「在生產上得救」主要有以下詮釋： (1) 生產拯救靈魂説──此説認為女人在生產的事上促使靈魂 得救(全世界的母親都是得救的人)，甚至假若她難產而死，靈魂也會自動到天堂(這是天主教的立場，此說較荒謬牽強)。 (2) 生產過程蒙保守 女人在生產的痛苦過程中有特別的保守，必順利生下嬰兒，沒有生命危險，但此說與現實不符，甚多敬畏神的婦女在產兒事上死去。 (3) 誕生耶穌救主説 「生產」這字是單數，指上文的夏娃；而「女人」是眾數，泛指教會其他的婦女，因 生產是指夏娃，而耶穌是從她而來(參創3：15) (4) 在家天職説 女人基本的天職是 「在家」(料理家務，以「生養兒女」，(參提前5 ： 14)。以治理家務為重，表示女人若能彰顯信心、愛心、聖潔、自守，她地位是崇高的； 這樣的見證因生產養育下一代而她會得到主的保守和拯救(並不是指肉身生產安然無恙，而是指心靈的信心得到保守、拯救和堅固，是指到得勝方面的祝福) 我再詳細解釋我對2.6問題的看法： 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。(提前2:15) 生產原文是“生兒育女”、不單止是生產嬰孩的過程而是包括養育兒女的過程. 女人若果持守著信心、愛心和聖潔，便成為兒女的好榜樣，能夠孕育出敬虔的後代，在生兒育女方面得救，並不是指生產必定母子平安順利，而是指到婦女因著對神的信心和對人的愛心、和存著一顆聖潔的動機(引領兒女歸向事奉主)，便在生兒育女的苦難中得到拯救的力量，能勝過生兒育女的挑戰和考驗。

當時的男權社會裡，普遍女人的地位較低，很小受正式教育，男人到會堂去學習，而女人只是旁聽；只有男人可以擔任讀經員，但在以弗所教會，有一群富裕的婦女，她們不單特意以編髮、黃金和貴重的衣服為妝飾炫耀、並在聚會(由外邦和猶太人的信徒組成)中提問、甚至發表他們的意見，所以保羅強調要求以弗所的姊妹們要先沉靜地學道，存謙卑的心聆聽、若有問題可以留在家問丈夫、就不會“打差”聚會的進行（因為當時以弗所教會的部分婦女受到假教師的謬論與誘惑，所以保羅不許女人“講道”（又稱為“教導 teach”)。 這一群有經濟實力的婦女，想參與教會管理的權力，在聚會中教導。保羅深怕她們受了假教師之影響教導錯誤，所以他不許女人講道，他並不是打壓婦女在教會的服事，而是受到當時特殊的背景影響。 保羅對婦女的事奉採取開放的態度，他書信中提及「非比」為堅革哩教會的執事（參羅16：1〜2），「百基拉」與其丈夫亞居拉都曾教導過亞波羅（參徒18：24〜26）。 "凡女人禱告或講道....." (林前11:5). 這裏明顯保羅是容許女人講道、他也曾說人人都可以一個一個地做先知講道、叫眾人學道理。(林前14:31 ) 舊約也有女先知代表神傳話給神的百姓  「婦女在會中要閉口不言」(林前14:34)，上文是論及說方言的恩賜和聚會中的秩序，而下文40 節：「凡事都要規規矩矩地按著次序行」。可見這裡所說的婦女在會中閉口，仍是注重聚會的秩序方面而言。  「她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫。」暗示上文所說 的「閉口不言」和「不准她們說話」是指不准在聚會中發問。 聖經有當時的特殊背景和針對受信者的需要，否則沒有丈夫的姊妹豈非無法學道？ 「不許女人講道」原文是「不許女人施教/教訓」，這話的上文：「女人要沉靜學道，一味的順服。」和下文「也不許他瞎管男人，只要沉默。」 可見這裡的注重點仍是不許女人站在轄管男人的地位上教訓男人的意思。  為甚麼聖經不許女人轄管男人？難道男人就可以轄制女人麼？事實上聖經在這裡只不過禁止那些想轄制男人的女人，不許她們轄制男人，要她們一味順服，卻沒有叫男人們去「使」女人一味順服自己的，也沒有叫男人們去轄制女人。 「作先知講道」是聖靈隨己意所給人的恩賜 (林前12:4，11 和14:1)  這種聖靈的恩賜是爲全教會的。（參弗 4:11，16）另一方面我們不能否認有些妹妹確有...

社會的習俗和生活方式會因時代和環境的變遷而改變 在此保羅所提婦女的衣飾、舉止，都與當時的社會習慣有關。時代的改變，社會的規範(norm)和人們對人的合而服飾、舉止的觀念亦會隨之改變 從前保守的中國社會女性的衣著長短皆有規定，袒胸露背的衣服更被看為不正經的女子、但時至今日，婦女衣飾服裝，千奇百怪，隨著時代和生活式，在不斷的改變。 現在教會婦女的時髦化粧，穿著各色各樣的服裝，習慣而然，只要落落大方得體，大家也不感到不合體統/不正派/不道德。 故此只要不太暴露、現今我們難以定規某種樣式的服裝作為正派的標準，只要社會標準是較為正派、端裝(符合社交的環境)便可以了、最要緊的是婦女信徒「常有善行」(提前2：10)，以「裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾」(彼前3：4)，以「聖潔的妝飾為衣，敬拜耶和華」(詩110：3；29：2；96：9) 當時在以弗所教會，有一群相當富裕的婦女，她們會特意裝扮他們的外表，以編髮、黃金和貴重的衣服為妝飾，以此炫耀他們的財富，所以保羅警告以弗所的姊妹們，不要學習這種浮誇的作風、互相爭妍鬥麗、彼此比較和以服飾誇耀、保羅命令的語氣就是要針對性地盡快制止這些歪風 　　“又願女人廉恥自守”意即女人的舉止要有禮、莊重、切勿輕浮、隨意“放電”、或說放蕩的言語 “只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜”。內心與品德是另一種的“妝飾”(內在美)，這遠勝於外表的華麗。 我們在能力許可下應當穿着端正(貧窮的弟兄姊妹雖然衣衫襤褸，信徒也不應憑外表的衣飾看待他人或以貴價裝飾博取他人的尊敬和羨慕的眼光)，更重要的是憑着美好的品德來取得人的敬重，這才是能榮耀神的“妝飾”、“與敬神的女人相宜”.

敬拜舉手是很自由的，心中有感動，你當然可以舉手，舉到手痠了，你當然可以放下你的手，重要的是你跟神之間的關係不是虛假的、完全同他人沒有關係、當然舉手不表示更加敬虔、也不是藉此神會更加聽禱告、神看人是看內心、由於性格、文化等問題, 有些人會較為困難在聚會當中舉手祈禱、聖經也有不少舉手祈禱的例子、信徒可被鼓勵由一個人親近神的時候開始嘗試向神舉手祈禱、用心靈感受一下、也是對靈性有幫助的 舉手祈禱是伸開雙手高舉向著天上的神、特別在以下的情況、信徒可按心中的感動向上帝舉手： （1） 面臨重大爭戰 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 (出 17:11) （2）為他人祝福 亞倫向百姓舉手，為他們祝福。 (利9:22) 耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。 (路 24:50 ) （3）在苦難中 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼， (代下 6:29) 我的眼睛因困苦而乾癟。耶和華啊，我天天求告你，向你舉手。(詩篇 88:9) （4）在敬拜稱頌中 我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。(詩63:4) （5） 在恆常的禱告生活中 願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！(詩 141:2) （6）渴慕神、求告主 我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。（細拉） (詩143:6) （7）性命攸關時 夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。(哀2:19) 基督徒以舉手去禱告呼求和敬拜是很好的操練、幫助心靈轉向注視天上的神、但若一個人的屬靈生活變成一種禮儀、習慣，沒有從心裡面產生對神敬畏的時候，舉手就很容易變成虛有其表 保羅鼓勵信徒隨處祈禱、這也是一個與神同行的操練方法、隨時隨地有需要、有感恩、有頌讚、便可以靠著我們的中保向父神祈求 “舉起聖潔的手隨處禱告”，禱告最重要的是能“聖潔的手”而不是在於是否有聖潔的地方（聖殿/會堂)、只要你的“手”聖潔，常存無虧的良心，隨處禱告都是一樣有功效的。 所以祈禱不一定要在安靜的宗教場所、不是為著在公眾地方要人看到的心態、也不一定要長篇大論、時常簡短的祈禱也十分有幫助、最緊要是心靈轉向上帝、和神建立親密溝通的關係

“中保”意思是“仲裁者”, “調停者”(mediator)、扮演中間人的角色達致所代表雙方的和諧美好結局 保羅強調只有耶穌基督滿足作為神和人中間的中保，人可以靠著這位中保進到神面前 罪人不能靠近聖潔公義的神、但神的兒子甘願降世為人去代表人受罪的刑罰、免去神對信靠接受主的救恩的人之憤怒 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。(來 12:24) 新約是耶穌用祂的寶血設立的、祂就是新約的中保、使罪人可以稱義、並靠著祂到神面前得寬恕和產業 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業。 (來 9:15) 若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。 (約壹2:1) 祂一方面在天上，另一方面又降世為人，才有資格作神和人中間的中保。要作神和人中間的中保，一方面必須是神，另一方面也必須在地上做人、所以只有降世為人並升天的耶穌基督才能夠成為我們的中保。

第一章保羅強調指斥異教的荒渺無憑，並勸勉提摩太要為真理爭戰。為真理而戰首先要看重祈禱，特別是為萬人代禱。 　　A. “懇求”：可譯作“呼籲”，感到自己缺乏而祈求的意思。在中文文理聖經。 　　B. “禱告”：人向神稟告祈求。 　　C. “代求”：是替別人祈求，別人的事當自己的事 信徒有祭司的職分，其中的工作就是為他人代求祝福。 　　D. “祝謝”：感謝的意思( thanksgiving)。祈禱不是專注於祈求自己的需要，現時同時懷著感恩的心數算主的恩典。 　“第一”就是在所有的事上是第一要緊的。祈禱切忌自我中心，要學習心胸廣闊，為萬人和君王政權來懇求、禱告、代求、祝謝, 因為這就是天父的心腸，愛世上每一個人和列國萬邦。也更不可小的就是為君王、掌權的祈禱 當信徒如此操練祈禱的生活，上帝便應許我們就可以“敬虔端正、平安無事的度日。”（2:2） “君王”按當時來說是指羅馬皇帝，是猶太人的敵人，是殘暴極權的獨裁者。但是保羅要求為他們禱告, 就是承認那真正掌握國家權柄的是我們的神，而不是這地上的政府。 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴21：1） 禱告政權的決策能產生穩定的社會環境、並讓福音能無難阻地廣傳、就算有任何對信仰有壓迫、迫害、都最終轉為神的榮耀、正如昔日神利用剛硬的法老、獻出他可畏的作為 平安無事、敬虔端正的生活是神所喜悅的，因為神並不喜歡我們天天遇見苦難。所以我們必須求神在我們所生活的環境中管理一切，使我們有平安的日子來為祂作見證，把握福音門大開的時候廣傳福音。 　“敬虔”（godliness)在提摩太前後書共有十次,可見其重要性、就是活出一個能將顯神形象的生活 　　“端正”原文是“莊重”、"令人尊重"、 "有尊嚴"、“認真” (gravity, seriousness, dignity) 　　“平安無事的度日”，不單是外面的太平、特別是指到內心的安寧。當時的猶太人很盼望脫離羅馬政權，時常作亂, 過了幾年，耶路撒冷便被毀滅。 在神我們救主面前蒙悅納就應該忠心穩定地為萬人禱告