俯瞰式讀經

以拉都在哥林多住下了。”（4:20上） 　　按這話的口氣，以拉都在哥林多住下是保羅所同意的，並不是因甚麼不好的原因；以拉都也是保羅的同工，曾和提摩太同被差遣到馬其頓去（徒19:22）。他怎麼會在哥林多住下的呢？大概是保羅從馬其頓要到以弗所去見提摩太的時候，經過哥林多，就把以拉都留在那裏。 特羅非摩是以弗所教會的人，是保羅的密友，這點連耶路撒冷中反對他的猶太人也清楚知道(徒21：29)。保羅第三次遊行佈道時曾經跟他同行（徒20:4）。在此所稱，保羅把他留在米利都，不會是指保羅第三次遊行佈道回到耶路撒冷經過米利都的事；因為他曾經與保羅同回到耶路撒冷，而且就因為保羅和他同在耶路撒冷城裏，就引起猶太人的疑惑，以為保羅把他帶進聖殿，以致保羅被捉拿，引起很大的騷動（徒21:27-31）。所以這次他留在米利都，大概也是上文所說的，保羅在羅馬獲釋以後從馬其頓探望了教會，經過哥林多再到米利都想到以弗所去的時候，把他留在那裏。保羅自己可能就在米利都再次被人捉拿，送回羅馬獄中；米利都是靠近以弗所的地方。 保羅在此提到四個信徒的名字（利都、友布羅、布田、利奴、革老底亞)問提摩太的安，大概是當時在羅馬肯站在保羅一邊的；只有在患難、困苦、危險中才能試驗出信心、愛心、忠心的真假。當底馬中途離去、腓吉路和黑摩其尼離棄保羅之時，友布羅、布田、利奴和革老底亞四人，卻與保羅最逼迫最厲害的時候仍然堅持共患難，他們不顧自己的性命安危，繼續和保羅來往。他們的信心和忠心是值得佩服和學習的。 雖然聖經對於他們的描述不多，但關於他們的傳說卻是不少。有些學者認為革老底亞是布田的妻子，因為布田與她同時被提及，而利奴則是他們的兒子。傳說利奴在保羅死後，曾擔任羅馬教會的主教 他們四人在主裡都是信心堅定、勇敢忠心、熱心服事的基督徒、能與保羅共患難，見證了他們的信心、忠心、愛心和順服都是真的，是經得起考驗的

保羅在寫歌羅西書的時候，曾經替底馬問歌羅西信徒的安，寫腓利門書時也曾替底馬向腓利門問安。可見當保羅第一次在羅馬坐監時，底馬是跟他在一起同工的。現在保羅說底馬離棄他往帖撒羅尼迦去，可見保羅第二次在羅馬坐監的初期，底馬還是跟他一起在羅馬；但當保羅快要被定罪，快要為主殉道之前，底馬就在這關鍵的時刻離開他去了。 第一次保羅坐監及第二次保羅被捕時也跟到羅馬來，偏偏在保羅殉道之前才因“貪愛現今的世界”離開。 這次保羅被捉到羅馬坐監，是忽然被捕的，是受人誣告而被捉拿，且是在尼祿王逼害教會最厲害的時候；當時情勢對保羅和一切的基督徒非常不利，底馬在這時受不住考驗便離開保羅去了。 第一次保羅在羅馬坐監的時候，並沒有生命的危險，底馬也不可能受到甚麼連累，保羅也深信自己一定會得釋放、可是這次保羅再到羅馬坐監的情形是真正的厲害的試煉，是要命的！當這為主殉道的真正試煉來到時，底馬怕自己受牽連就擔當不起；看到情勢不好，更把保羅撇下，自己往帖撒羅尼迦去了。背後隱着貪愛世界之心多過愛主的心，受不起真正的試煉。 “人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了”（約壹2:15）。 “革勒士”可能是保羅晚期所結識的同工，生平不詳。保羅差派他去「加拉太」服事、保羅兩次遊行佈道都經過這個地方（徒13:14，16:6）、曾在加拉太的路司得、以哥念這些地方受到很厲害的逼迫，革勒士往加拉太去大概是保羅打發他去的，因為下句說提多往撻馬太去，這兩句的語氣是一樣的，表示他們是保羅打發而去的。 依照教會傳統，他後來去法國里昂附近傳福音。 “推基古”是保羅所信賴的同工(徒20:4)，多次替保羅送信給教會(弗5:21-22；西4:7-9)，是以弗所教會所認識的同工，因此保羅派他送信給提摩太並暫時代理提摩太在以弗所教會的服事、以便提摩太前來臨死前見他一面 推基古是亞西亞人，在以弗所工作一定較提摩太方便 推基古曾有一次到過以弗所（西4：7-9），這是第二次；上次有阿尼西母一起去，這次是他自己去。 推基古也是保羅的一個好同工。保羅在末了一次到耶路撒冷的時候，推基古已跟保羅在一起（徒20:4）；以後跟他同到羅馬 保羅過去可能在特羅亞當地服事時，友人“加布”接待保羅住在他的家，留下了私人的物件：一為「外衣」，就是斗篷，一種圓形的衣服，中間有一個洞用於頭部，由非常溫暖的材料製成，保羅無疑需要在羅馬即將到來的寒冷冬天.

主耶穌的再來是像賊一樣、所以信徒要儆醒禱告、積極準迎見神及愛慕主的顯現. （1）守住所信的道： 持守信仰，謹守神的誡命，並在愛中成長。這包括愛神、愛人和愛自己、活出基督的樣式，彰顯神的愛和堅持正直、良善、誠實和謙卑的生活方式、關心他人，服事社區，並以愛心和慷慨回應需要、行善 （2）盡力跑好當跑的路 常儆醒禱告尋求神的旨意、以致靈魂甦醒、走在神引領的義路上、人生的道路正直冇偏差，不兜圈、也要目標清晰、忘記背後、努力面前、得著基督、總要拼力去快跑、跟得上主在這時代的步伐、務要提起發酸的腿、下垂的手、藉著親近神與神同行、重新得力、預備我們的心靈。 保羅並沒有走一條自己所喜歡走的安逸道路，所經過的地方也都充滿了逼迫和患難。 “但知道聖靈在各城裏向我指證，有捆鎖與患難等待我，我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音”。 他所走的道路不是為自己的成功、名譽；乃為要證明恩惠的福音、雖然有捆鎖、苦難、甚至死亡在前面、他一生就不肯錯過神要他當奔跑的道路 （3） 打美好的仗 在面對困難、逼迫、試探誘惑、艱辛、惡劣的環境、身體的軟弱或異端挑戰的時、仍然要作基督的精兵、穿戴全副軍裝迎難而上、堅定地站穩自己的立場、守著自己的崗位 不單自己去為主打美好的仗、也要興起訓練身邊的同工和肢體一起去走上前線打仗、他打仗沒有用血氣的兵器，乃是用禱告作為兵器，在神面前大有能力，將撒旦在人心中的營壘攻破（林後10:5）、推展神的國度、遵守天國的大使命、把福音傳到地極、到還未聽聞福音之黑暗角落 保羅一生沒有違背從天上來的異象（徒26:19）、既然他已經打完美好的仗，跑完當跑的路，守住所信的道、只為著他愛慕的主、也確信他必快來、按著公義審判各人的行為；他深信神按着祂的信實一定為他預備榮耀冠冕的、因為他已忠心地完成神所委託他的使命 我們應該渴望主的再來，並以喜悅和期待迎接祂。

保羅在這裏以顯明他樂於殉道的決心，他知道快要離開世界，提摩太的責任就更加重要，更要謹慎防備那些傳異教的人，作個時代的守望者、盡自己的職分 保羅形容自己的殉道是“被澆奠在其上”。古時獻祭時，常用酒澆在祭壇上面，使所獻的祭更加馨香，稱為奠祭。保羅形容他為主走到最後一刻也要傾盡一切、全然擺上、包括自己最後的生命、甘心樂意地犧牲自己的生命，好像馨香的奠祭一樣。舊約的奠祭並不是獨立的另一種祭，只不過是用酒附加在祭物上，一同獻上而已（民15:5、7、10）。背後的意義就是承認神是至高的、一切是屬於神、也應全存感恩的心全部被澆奠歸於神、不為自己保留什麼

基督徒信了主後、在世間雖然許多苦難、耶穌仍然留我們在世上、就是為著主作見證、傳揚福音、做世上的鹽、黑暗中的光、打美好的仗 保羅臨死也要鄭重地叮囑我們務要傳道、不管有沒有好機會，得時或不得時（in season / out of season)；總要專心(原文是專注、站立 、準備standby 、進前來）。 即是就算時機是方便或是沒有好時機、仍然要隨時準備、專注身邊人的需要、配合聖靈的感動、要把機會向前推廣、傳播proclaim 福音、不以為福音作見證為恥 “看風的必不撒種；望雲的必不收割”。（傳11：4）如果我們整天看風望雲，就不必傳道了，也必定失去許多機會。主要叫門徒“得人如得魚一樣”。漁夫並非看到魚來了才撒網，乃是把網放下去等魚來，不知甚麼時候魚兒會游進網裏，網總是撒下去。我們按表面和自己的判斷實在不知道甚麼時候最好，我們並不完全知道人的心 不是只在人歡迎我們的時候，我們才傳、乃是不管情勢如何，總是認真地傳、因為神不願一人沉淪、乃願萬人得救、明白真道。 正如那些成功的保險經紀、任何人他會視作潛在的客戶、積極熱心地製造每個機會去推銷他的產品、不限於他的客戶、甚至客戶生活圈的朋友他也不放過、　何況我們這救人靈魂的福音？ 保羅注重的是“不問收穫，只顧耕耘”的態度；但卻不是說我們不必尋求聖靈的引導。就像腓利，曾經順從聖靈的引導，離開撒瑪利亞的工作到曠野去向一個埃提阿伯的太監傳福音；又如保羅順著聖靈帶領到歐洲腓立比傳道，他總是留心尋求聖靈的引導是應該繼續工作或離開去下一站 “只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人”。（彼前3：15）。 在生活中積極展示美好的見證、活出信望愛、此人看到不一樣的生命、也會吸引人來聽生命之道、最重要就是常作準備、專主為聖、敬畏主、溫柔待眾人 “我何時指着惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。(結 3:18-19)  正如保羅說他不傳福音就有禍了！ （林前9：16） 傳道的反應自然是有百般不同的樣式，有歡迎的、有反對的、有譏笑的、有無所謂的；有的非常驕傲、有的很固執、有的只和你敷衍、不說實話等等。我們總要用百般的忍耐，應...