俯瞰式讀經

生命最終的目的不是作了什麼，擁有什麼，而是變成什麼。為了這個目的，我們每天都被神操練，鍛鍊我們的品格和意志，甚至連仇敵的攻擊和一切艱難也是為0著叫我們成長、跳躍、突破和進步，催逼我們來到耶穌面前，在祂的恩典裏，何處軟弱就何處剛強，神也呼召我們成為得勝者，在祂榮耀的國度中有貢獻，有份分享耶穌勝利的榮耀。 單單穿戴神所賜的全副軍裝並不足夠，而是首先要內心心靈在他的恩典裏剛強、並倚靠耶穌的大能大力，之後才說穿起下列的七樣全副軍裝: (1) 真理束腰 以神話語約束自己，活著真理的規範以下(彼前1:13) (2) 公義護心 保守公義、正直的良心極為重要(箴4:23) (3) 穿平安福音的鞋 所到之處，均傳揚福音，留下佳美腳踪 (羅10：15) (4) 信德籐牌 堅固信心抵擋試探、攻擊 (路18：8) (5) 救恩頭盔 有救恩的確據，享受救恩的功效，不再被控告和定罪 (伯19：25) (6) 聖靈寶劍 倚靠聖靈活潑有效地用神的道攻敵(來4：12) (7) 禱告祈求 靠聖靈多方代禱(提前2：1) “抵擋”出現兩次： （1） 「就能抵擋魔鬼的詭計」（6：11） ”抵擋” 原文stand still 含有「堅定不移地自己能站立」的意思，即是「自衞」性質 ; （2） 「抵擋仇敵」 （6：13）  ”抵擋” 原文是另一個字resist and withstand 即是「正面對抗」的意思 除了憑信心、神的話、禱告外，還要活學活用屬灵的裝備、去面對直接與明刀真槍的仇敵搏鬥(摔跤)！搏鬥也不是一瞬之間便完成，有時需要持久戰。 「爭戰」原文並不是「打仗」這個字，而是角力摔跤之意，即「拉鋸戰」或「追逐戰」去表達較為恰當！若果我們能夠理解跟魔鬼撒但的戰爭是「拉鋸戰」的話，就會明白我們每時每刻均處於儆醒戰鬥狀態、磨難的的日子不會短小！保羅蒙召之後，終生都是打美好的仗。 「全副軍裝」原文用一個字whole armour，意思是「完整全備的武裝」，缺一不可,否則仇敵就會由最軟弱的地方給你屬靈的生命最致命的一擊. 羅馬軍隊在上陣作戰前，也必定到神廟中獻祭祈禱，以求戰勝仇敵！保羅引用這全副軍裝，希望我們不但穿起全副軍裝、更加要團結一起操錬成為基督的兵團,預備「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後2:3-4 ) 凡爭戰較力必會有痛苦、受傷、...

「站立得住」就是能在磨難的日子、受魔鬼多方的攻擊下，仍能堅穩地站起來，守住自己的立場和崗位。 在作戰的時候，羅馬士兵要站穩崗位，不可退後。只要他們一同站在一塊平坦、廣闊的戰場上，不留任何的空隙，他們的兵團就牢不可破。這是指著一整個群體只要是剛強的，就必定可以站立得穩，只要站立得穩才可以得勝。 所以屬靈爭戰，從來不是一個基督精兵面對群魔的攻擊，而是在身體中、活在教會團體中一起得勝。  「成就了一切」是指做完了該做的事，守住了自己的崗位，忠心地完成了所托負的事。 消極地識穿魔鬼的詭計、抵擋魔鬼的攻擊，積極地在神面前剛強，有力量去成就神交給我們一切的差事，得勝有餘。 在爭战中如何才算得勝？就是攻佔了仇敵的城門！成就一切就是“得著仇敵的城門”。 亞伯拉罕獻以撒，神特起誓應許：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必“得著仇敵的城門”，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創22：16-18）。 利百加在她出嫁給以撒時，家人特祝福說：「我們的妹子啊！願你作千萬人的母！願你的後裔“得著仇敵的城門！”」（創24：60） 因為只有得著仇敵的城門，才能夠徹底滅仇敵，制服仇敵，正式擴張自己的疆界，戰爭才算是全然勝利。 得著城門，有兩個層面的意思： （1） 自己的內心沒有仇敵的地步。正如耶穌說：這世界的王將到。祂在我裡面毫無所有(約14：30） 「治服己心的，強如取城。」（箴16：32） （2） 使撒旦權下的人歸向真神，順服基督： 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後10:3-5） 「堅固的營壘」就是被魔鬼佔領的心地，也就是仇敵的城門. 教會是一個團體的戰士，人生是一場屬靈的爭战，爭战的敵人是詭計多端、幽暗世界的掌權者(魔鬼)，人不能靠自己的血氣、智慧和能力取勝，最重要是先要到主施恩寶座前、依靠著主的大能大力作剛強的人，並時刻穿上神的全副軍裝，站立得穩，活在教會當中，在身體團體中並肩而戰。

不要惹兒女的氣，就是不要觸怒他們provoke to wrath,惹他們發怒 兒女何至向父母發怒？除了因為兒女不孝外，也可能因為： （1）父母沒有好榜樣，用強制的高壓手段強迫兒女就範，“只許州官放火，不許百姓點燈”，使兒女心中憤憤不平，覺得父母強蠻無理。 （2）父母對兒女有偏愛，不公平對待兒女，引起兒女之間兄弟姊妹不和。有偏愛之父母，必沒有和睦之家庭。且使兒女對父母積怨於心。 (3) 孩子沒有感受到愛、尊重、信任和接納，這可能會導致代溝的衝突和憤怒。 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。 《以弗所書》第6章4節 所以，父母雖然是站在長輩的地位，也不應妄用父母之權威，使兒女喪失自信心，並對父母抱有懷恨心理。 　　“只要照着主的教訓和警戒，養育他們”，雖然父母對兒女可以用權威, 但更好是照主的真理來引導他們，使他們受到良好的真理教育。父母的權威，在兒女漸長之後，便日漸消減。但真理的權威，卻能終身管束兒女的良心，使他們一生走在正路上。所以基督徒父母應當在教育兒女時，使他們不但為父母的權威而服從，更是為服從“主的教訓和警戒”的緣故而服從，就是照主的公義、聖潔、良善、仁愛等之真理原則教導他們，不是憑自己的情緒和偏好，或為了在人前表明自己家教之嚴明，而枉使兒女忍受許多不必要的痛苦。甚至有父母以兒女為發洩自己心中怒氣的工具，無理的打罵苛責，這只會傷害兒女的心靈和與父母的關係。

「孝敬」有尊崇, 敬重、尊重的意思，honor and value,  並在父母有需要之時幫助他們(包括物質供養、照顧、愛護)、使父母感覺愉快。 昔日神的兒子亞當背叛神，他便作不順從權柄的兒子。今天我們不是在亞當裡，而是在基督裡，應像主作順服的兒子。 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。(西3:20) 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則 (箴1:8) 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裡的人更是如此。 (提前5:8) 路得視拿俄米如親母，相依為命，孝敬她，不肯離開她，拾麥穗來照顧年老的拿俄米 耶穌年幼時逗留在聖殿裡，祂的父母折返找祂，祂便順服父母. 耶穌責備法例賽人假借以事奉神的名義推搪不供養父母(參太15：1-9)。當主釘十架時，祂仍不忘記叫約翰照顧祂的生母馬利亞(參約19；26-27)。 我們都是欠父母的債。父母負起養育的責任，給吃、穿、教養和照顧、所以神要我們做個懂得報恩的人、報答父母的恩情,兒女欠父母的債是永遠還不清的。 末世時，人會不孝順父母和沒有親情，忤逆、不順服、缺乏體貼，仁慈和尊敬（提後3:1-4) 有一代人咒詛父母，不給父母祝福。 (箴30:11) 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。(箴1:8) 對父母說話粗魯、尖刻、輕慢其實都是不敬和缺乏愛心的表現。以仁厚、應學習溫順和尊敬的態度對父母說話。 在“聽從父母”之前加上“要在主裏”這個範圍，若父母之命令和主的教訓相違，信徒應用謙虛、恭敬的態度，向父母解釋爭取得父母的諒解，用溫柔而堅定的態度保持自己的見證。 本節引自出20:12，及申5:16“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久”。對照舊的經文，本節中的“在世長壽”不是指個人的生命長壽，而是指“在耶和華你神賜你的地上，得以長久”。這應許是為以色列整個民族的，意思是考敬父母的民族，他們的國家在神所賜的產業上得以長久。 戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。 (箴 30:17) 人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從， 父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡， 對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』 本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都...

“印記”是古時用火燒紅的一種烙印，用以印在奴僕身上，作為他屬於主人的永久記號，使他不能逃脫。此外，有些人自願受某種烙印，以表示他們向某一神明盡忠。保羅印記表示他向主之忠心不渝、也可指他為耶穌忍受的種種痛苦（林後11：23-29），以及他在生活上為基督所表現美好的見證，使人在他身上看見基督的形象，就如一個無形的烙印、足以證明他是基督的奴僕。 保羅宣告：“從今以後，人都不要攪擾我”，因表示他已經是有所屬的人，是不可能再屬於別人的了. 保羅完全奉獻，使任何十字架以外的事物都不能搖動他的心志，任何人也不必存着幻想，希望可以使保羅不傳十字架的福音。因為他已經全心全意地歸屬基督，為祂的福音不顧性命（徒20:24）。 我們應當好好地“察驗自己”，在我們身上有耶穌的印記嗎？我們所留給別人的印象是基督福音大能的明證呢？還是從驕傲的舊生命中所發出來的各種敗壞呢？

那些以為受割禮的人，就可以承受神與亞伯拉罕立約的福分。但肉身的割禮無非是預表以後要來的基督；祂要給一切在祂裏面的人行的割禮，不是出於人手，乃是“脫去肉體情慾的割禮”（西2:11），是藉着祂的十字架完成的。若只受肉身的割禮而不接受基督的恩典救恩，則只與一切屬靈的福分無關。 割禮並未真正割去人裏面敗壞的情慾，所過的生活仍然是舊的。但主的拯救不是使人得着外表的記號和改變；乃是使人整個生命的改變，成為新造的人，重生有新生命，與神的性情有份(彼後1：4） 、不是任何人的學習外表的敬虔，或虛偽的道德、模仿所能轉化的生命，而是基督在我們裏面活著、使我們因親近神、認識神、信靠主而活出基督的榮美、活出新造的人、一舉一動有新生的樣式.

“行善”：“善”原文是美麗的, 好的, 有用處的、有道德的情況、事物和行動、所有令到世界更加美善、他者蒙福、彰顯上主的美善、都是善行. “行善”也會遭遇阻攔，甚至灰心。例如人令你失望、誤會、嫉妒、逼害，反對、無效果，譏笑. 但行善是信徒應有的責任、必須付出代價來完成責任。 真正的行善不是為得人的擁戴、稱讚、報答而行善（太6:1-4）或者賺取名聲、也不應附帶任何交換和功利的條件、期望對方回報、因行善是神的吩咐、信徒理所當然之職責。信徒甚至甘願為行善而受苦（彼前2:20），只為討神的喜悅，遵行神的旨意而行善。 “你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行”（箴3:27）。在此“有了機會”是指，當我們手中有“行善的力量”，而別人也有需要時，就應當趁機行善、但注意是向那應得的人行善、不是那人有什麼功德或良善配我們這樣的他行善、也要理性地考慮應否這樣做、免得造成對方依賴的心和養懶人 “向信徒一家的人更當這樣”。教會是永生神的家，信徒都是在這家裏面的人；我們對待主內的弟兄姊妹，應當像家人一樣。當我們家人有甚麼缺乏或需用時，當然應該先照顧他們的需用、所以說：“更當這樣”、應優先幫助主內弟兄的缺乏。 當然照顧家人比較照顧外人責任更大、這原則也適用於屬肉身的家庭中。所以，信徒不可輕忽家人的需要。“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裏的人，更是如此”（提前5:8）。

“如此就完全了基督的律法”，本句若與“全律法都包在愛人如己這一句話之內”（5:14），及“凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法”（羅13:8）互相對照，就可以知道，所謂重擔互相擔當，就是相愛的實踐，符合憑愛心行事的原則。 　　“就完全了基督的律法”，就是使基督的律法在這種實際相愛的生活中表露出來、見證出來，並且顯明是完全的、因為基督律法就是爱的律法、為他者幸福不計較不求回報地犧牲付出、是被重擔壓制者得釋放、自由！ 主耶穌既曾為我們擔當了一切的重擔（賽53:4），我們當然也應該分擔肢體的重擔和憂慮。分擔肢體的重擔，就是體會主的心腸，討神的喜悅。

“你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。”（6:2） 　　本節的“重擔”原文有“重量”(burden)的意思，包括精神上受壓力而感到的重負。 而第5節的“擔子”在原文意即“所攜帶着的”(load) Load 僅指所應“擔負”的，與“重量”沒有關係，而第2節的“擔子” 表示某種重負。 上文： 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。 (加 6:1) 因此,接下來第2節的“重擔”是注重信徒犯罪後心靈的重擔。那些被過犯所勝的人，因“過犯”而引起的憂傷、難過和良心的指責，都是一種靈性上的重擔。所以“重擔要互相擔當”的意思是：當各人為自己的錯失憂傷難過時，應當彼此用同情的心，分擔弟兄的憂傷，扶助他，使他得着安慰；在他失敗跌倒的時候，顯出主裏的愛心和溫暖，使他得以從過失中被挽回過來。 “互相”表示不但我們應當去擔當別人的重擔，我們也可能需要別人來當自己的“重擔”。不但別人需要從我們得着同情、安慰與扶助，我們也需要別人的同情、安慰與扶助，才能重新剛強起來。 重擔要互相擔當然也可以推廣於日常生活上，要信徒在各種難處上互相幫助。我們既是神家的兒女，當然應本着基督的愛心，盡量分擔肢體的憂患、互相激發愛心，使教會在愛中增長（弗4:16）。 但另一方面,”第5節要求 “各人必擔當自己的擔子、說明應當察驗自己的理由，承擔自己各人應該擔負自己所能攜帶的的擔子, 應盡的本分與責任, 不可因為彼此相愛，便把自己應負的責任推諉給別人，逃避應自己承擔的本分和義務，真正的愛心是甘願擔當別人的重擔，卻不是倚賴別人來擔自己的重擔。 自己應擔負自己能承擔的難處，又盡量分擔別人的難處。 我們應該將生活上的重擔交給神，因為祂是天天背負我們重擔的主、但這並不是說，我們不必盡自己做人應盡之責任、只要在盡自己本分的時候，全心信賴主的恩助和能力。把擔子放在自己的肩頭上，卻把擔子的“重量”放在主的能力上；為自己的本分盡責，卻不擔憂；不讓這一切人生應有的本分，成為我們靈性上的一種負累。

作“神的奴僕”的結局是：有成聖的果子。注意不是先有了成聖的果子才是神的奴僕，乃是作了神的奴僕之後，就因為順從神而有成聖的果子。成聖，即是分別為聖單單歸神使用的意思。 在此所指的不是多種果子，乃是一種果子，（“果子”原文是單數式）。成聖的果子結局就是“永生”。 所有從罪裏得釋放的人就作了神的奴僕，就有永生，這“永生”就是成聖的果子，因著成聖，所以享受永生，它包括了因領受永遠之生命而有的各種聖潔的果子和品德，“永生”指和神有最親密的關係和認識，是信徒今生就得着的永遠生命（約壹5:13），延續到永遠。

奴僕的定義：“順從誰就作誰的奴僕” (羅6:16)。 雖然世人不承認自己是罪的奴僕，但他們卻在不斷地順從罪，所以世人雖否認自己是罪奴，事實上卻是罪奴。 若不作罪的奴僕，就當不順從罪，而順從神的道，作順命的奴僕行義就是義的奴僕”。順從罪的結果是死，作“順命之奴僕”的結果是“成義”。 一切信徒未得救之前都是罪奴，得救之後都是作義奴。

罪身”：指喜歡犯罪之身體。“罪身滅絕”（ body of sin might be done away with）。呂振中譯本譯作“使罪的身體，無能為力”, 滅絕即是廢棄無效之意。 舊人與主同釘的結果，使“罪”對身體之控制失效，不能再驅使身體去犯罪。換言之，身體不再作“罪”的工具與奴僕了。 我們在實際生活上，當向罪看自己是已經死了的，死人是沒有反應的，不必再聽從它的要求，向神卻當看自己是活的，應在祂裏面與耶穌一同活着，且是已經有了新主人的，順從新生命而活。

洗禮的意義是一個人公開承認自己是個有罪人，願意接受耶穌為救主,一生跟蹤主！ 受洗的原因： （1）主的命名： 遵行主的命令的才是愛主和跟從主的人，主才會常同在。 “所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 （或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）, 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”(太28:19-20) （2）公開表明歸於父、子、聖靈的名下，是屬於主的人。 （3） 見證和主聯合，重生，已經與主耶穌同釘十字架、同死、同埋、同復活, 要活出新生的樣式。受洗者表明願意與主「同死」「同埋葬」，象徵著與過去的罪惡徹底決斷，與主一同復活，預表一個全新生命的開始。 “所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合” (羅6:4-5) (4) 披帶基督，彰顯基督的樣式,使人藉著我們看見基督。 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。 (加3:27)

6.6 以色列啊，你要“聽”，主－我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的神。（申6：4） 真正愛神的心，是有“聆聽”開始，信道是由“聽”道而來，所以猶太人的教育是一半聆聽、一半求問。 但是許多人聽到，卻不認真聽，也不存記在心中，反覆思想，不詳細察看那使人全備自由的律法，因此轉眼過目即忘。 另外有些人聽是聽到了，卻聽得不全面，往往偏重一邊自己喜歡接受的道理，不啱聽的不明白的便跳過了，因此未能看見真理的立體面，被一兩句金句影響，以為掌握絕對的真理，卻未能清楚上下文的含義和處境，就算有如法利賽人和文士這麼熱愛和熟悉研究聖經，仍是只看樹木不見樹林，不明白神慈悲的心腸和律法的真義，喜歡站在審判官的位置判斷他人. 另外他們最大的問題不是不知道，而是不去行，選擇性地揀選、甚至透過詮釋去修改實律法誡命的要求，自己卻一個指頭也不動，耶穌就指責他們的偽善和虛假。 聽道必須行道，否則接受更重的審判，神的亮光，一方面指引我們前路，使我們分辨貴重和卑賤的，另一方面有亮光就有責任去行出美善。 求主使我們成為知行合一的人，成為不敷衍表面虛浮的人，作一個於神話語規模上有根有基的聰明人！

6.5 得著神的供給。祂的要求是甚麼呢？乃是給人。『你們應當給人，就必有給你們的。』 "用十足的升斗" :當神給人的時候，絕沒有計較，從來是寬宏洋溢的。神從來不小氣。祂給我們是十足的升斗, 甚至是連搖帶按。 許多人根本沒有學給人，卻老要神聽他的禱告。你必須先給人，纔能有給你的。 「給予」是神為我們所設計的，為的是要祝福我們，透過給予、犧牲、奉獻，我們的心才可以從自私和貪婪中斷絕。 你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上，賜福與你。(申15：10) 當給的時候要心甘情願，培育慷慨的心。這一切都是神賜給你的，所以你也要照樣慷慨的分享出去。 要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。(申15：14) 要培育一顆感恩的心。 一個自私不願給予的人，可以擁有全世界，但內心卻是最難過，因不能活出自由的生命。 要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。(申15：15) 不要從埃及的奴隸變成應許之地的守財奴。 我們量器的大小，就視乎我們感恩的心、慷慨的心和憐憫的心，有多信任神在察看我們甘心的善行，特別充足賞賜連搖帶按供給我們一切需要。

6.4 “你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好”，人一般不可能對仇敵有任何的愛心，只會經常牢記著所受的傷害，無法拋棄恩怨情仇，然而，主耶穌盼望門徒倚靠神作美好的見證。 以祝福還咒詛，以禱告還凌辱。門徒因為跟從了耶穌，便要學主的樣式。 「愛仇敵」比「愛鄰舍」更高層次。 仇敵是誰呢？就是上文說到的「恨你們的、咒詛你們的、凌辱你們的、打你的臉的、奪你外衣的」，耶穌說要「愛他、待他好、為他祝福、為他禱告、那邊的臉也由他打、連裡衣也由他拿去」。 許多人以為是怯懦、鼓勵暴行、違反人性，甚至失去自我防衛的能力。 打耳光是公開的傷害、侮辱。連那邊的臉也由他打，表示不被對方暴力、侮辱打倒，勇敢站在真理上，有能力，迎接對方進一步的傷害、侮辱 連裡衣也由他拿去。這不是容忍罪惡，而是決心不陷入激動的情緒，以暴制暴。耶穌釘十架，任人奪去他的外衣，為他的裡衣抽籤，毫無咒罵、苦毒。 「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」( 詩37: 7-8) 「你不可為惡所勝，反要以善勝惡」( 羅12: 21) 「以善勝惡」就是我們「愛仇敵」的關鍵! "你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。" "你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣" 面對「仇敵」，人容易會「論斷、定罪」，耶穌卻要求不要論斷人，就不被論斷；不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。 「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。」 以祝福代替咒詛，擋住不義之舉的攻擊，也保護自己不會因此落入以惡報惡之中。 「以善勝惡」就是終止惡的循環，開始善的循環。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們! 求主賜力量，讓我們一步一步地學會愛仇敌。先從不憎恨、不報復開始，慢慢地學會原諒他們，同情他們，直至包容他們，愛他們。 如此也是於我們有益處。不經過原諒與寬恕，傷痛就無法撫平。主是和平之君，犧牲自己為世界帶來和解，我們是主的門徒，便應願效法主！無論多難，求主與我們同行，跨出原諒與寬恕的第一步。 你仇敵跌倒，你不要歡喜。他傾倒，你心不要快樂。恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來 (箴4:17-18) 所以，你的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝。因為這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。你不可...

6.3 “凡求你的，就給他”：這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔，因為財物是最能霸佔人心的(太6：21)。 記著律法誡命的真義是要“愛人”，如果給予他人所求的反而會害了他，當然便不應該給他了，反而應思想及提供實際能幫到他的是什麼。 "你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。" (箴3:27) “有人奪你的東西去，不用再要回來”：『奪』是帶有暴力性的搶奪；主不是要我們助長暴力，任人為非作歹，而是說我們不要以暴還暴，以搶還搶，免得激烈爭執，反而相信神的恩典夠用。 我們的財物並不是屬於自己的，是神託付給我們管理的。 凡來向你開口求助的，要把他看成是神差來的使者，要試驗出你的存心何在。

6.2 富有能使人有虛假的盼望, 不知道要依靠神。 財富從來沒有讓人滿足: 「貪愛銀子的，不因得銀子知足。貪愛豐富的，也不因得利益知足。」(傳5:10)  錢財也會帶給人的苦惱與禍患。 多少人為賺錢絞盡腦汁, 處心積慮, 甚至為錢不擇手段, 貪愛錢財成為進天國的絆腳石. 自以為滿足的人忽略了靈裡的需要, 得了屬靈的厭食症, 靈魂的營養不良! 飽足的人似乎樣樣都有,卻仍然不滿足 。 有人說, 人的痛苦有兩種, 一是想要的得不到; 二是想要的都得到了。而後者是更大的痛苦。 無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所預備的，要歸誰呢？ ” (路12:20) 富足的人因為追求世間的安慰，所以失了從神而來的安慰。(參：亞伯拉罕向死後受苦的財主說：兒啊，你该回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。（路16:25）） 飽足的人說有禍了，他們追求世上富貴榮華的飽足，並不渴慕生命的糧和真理，因此將要飢餓、困乏，感到虛空絕望。"人飢餓非因無餅、乾渴非因無水、乃因不聽耶和華的話"（摩8:11） 世上追求享樂而喜笑，隨便浪費光陰，要為放蕩的生活而哀慟哭泣。

6.1 何為福？世界一般認為是財富, 名利, 地位, 享受，耶穌卻顛覆世俗的價值觀，指出貧窮, 飢餓, 哀哭, 逼迫也可以是有福的。  人千方百計地脫貧， 貧窮本身並不是祝福, 富有本身也不是災禍, 福與禍取決於你面對貧窮與富足時的態度。  哀哭本身不是祝福, 喜笑本身也不是災禍; 但有神哀哭也是祝福, 沒有神喜笑也是災禍。 哀哭者蒙憐卹： 為罪憂傷者得拯救 ,誰笑到最後, 誰笑得最好  才是最重要！ 耶穌所說的有福, 貧窮, 飢餓, 哀哭, 逼迫, 都是祂在世的寫照: 祂窮得沒有枕頭的地方, 常忍受飢渴, 祂為人類的憂傷苦難和流離失所而哀哭, 祂常受人的反對,甚至被釘死。然而, 神將祂升為至高! 「貧窮的人」有福了。“貧窮” 可以是指物質或屬靈的. 要注意耶穌說話的對象，並非世上所有貧窮的人，就自然有福，自然承受天國， 耶穌“舉目看着門徒”，說： 你們貧窮的人有福了！ 因為神的國是你們的... 你們貧窮的人指著門徒撇下一切為了跟從耶穌，而忍受貧窮之苦。（彼得、安得烈、雅各和約翰撇下了船和網，稅吏馬太撇下了高薪厚職。） 許多時，門徒連午飯的時間也沒有，跟從主走遍各承各鄉，居無定所，也指他們心靈上之謙卑，不滿今生的庸碌，轉而尋求神的國和義，耶穌便應許賜予神的國。 神的國是你們的，是現在式，神已將永恆神國的國民身份賜下。 門徒因福音成為貧窮，信仰卻使他們成為偉大，神使用他們將祝福帶給世人，影響到現今，以至將來。 神滿足他們屬靈的胃口, 這是真正的飽足，神使他們得飽美食. 這個時代是眼淚枯乾的時代，人既不為自己的罪惡哀慟，也沒有為受餓發昏，流離失所的群羊而流淚禱告。

6.3 門徒之前經歷過主平靜風浪、叫死人復活、醫病趕鬼，也聽了不少主智慧令人希奇的教訓，但為何今次主在水面上行走，他們心裏十分驚奇？ 他們仍然害怕、驚慌，因為只看見自己的限制、不足，沒有將眼目專注在耶穌身上。 門徒應明白五餅二魚以下的教訓： (1） 主是滿有憐憫的 vs 門徒看實際環境和擁有的資源 十二個門徒到各處趕出許多的鬼、治好了許多病人,必定很疲累，所以耶穌叫他們到曠野去休息；耶穌知道明白他們的需要 (2) 耶穌認為門徒可去應付群眾飢餓的問題 vs 門徒立刻認為不可能 (3）耶穌不受外在環境限制，他能用人以為“算不得什麼”的東西成就非凡的大事 這時，門徒只看見 （1） 危險 持續的逆向風浪已6-8小時，門徒已力盡疲憊, 無力扭轉劣境, 不順利令他們十分沮喪 （2）驚慌 以為看見了鬼怪行在海浪上 主曾賜權柄給門徒趕出許多的鬼 （可 6：12~13），為何仍怕鬼呢？ （3）驚奇 奇怪耶穌怎可逆強風在海上走（舊約指出唯耶和華在海浪上) 奇怪耶穌上了船風海立刻平靜。 聖經說門徒「心裏還是愚頑」, 因為： (1) 耶穌先打發門徒坐船渡到海的對面, 是主命令他們往前走，途中遇到什麼也有主的美意。 (2) 門徒只知道自己搖櫓甚苦，卻沒有想到耶穌可以超越大自然的規律，祂不單在海面上行走，而且不受逆風影響。門徒甚至可能忘記了連風和海也聽從祂」（可4:41） (3) 只想到自己眼前的危險, 因外在環境不順和惡劣而感到驚慌、害怕，忘記神從來不受外在條件限制。 你會不會也像門徒一樣愚頑呢？ 心裏還是愚頑，因為他們親眼見過、親身經歷過耶穌的大能，他們仍然有這許多的害怕、驚慌，仍然只看見自己的限制、不足，沒有將眼目專注在耶穌身上。