俯瞰式讀經

彼得講道引用舊約先知所預言的彌賽亞，並強調耶穌爾復活了，得罪了祭司和不信復活的撒都該人(法利賽人的拉比迦馬列那時的立場是由得使徒)，而司提反講道把以色列整個歷史(從亞伯拉罕直到耶穌基督)來辯證以色列的歷史是神的作為，得罪了自以為義的法利賽人(其後掃羅來也積極參與逼迫門徒)： (1) 以色列人總是拒絕神所差派的先知，眼前的宗教領袖也做了同樣的事，拒絕了彌賽亞，延續其祖先悖逆神。 當神興起約瑟時，他的弟兄拒絕他。當神用摩西的時候，他的同胞拒絕他，神興起眾先知，以色列人也拒絕。證明以色列人硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常對抗聖靈。 (2） 早在有聖殿之前，人就敬拜神，因為神並不局限住在聖殿 敬拜神不受時空限制，是普世的、是屬靈的；神呼召亞伯拉罕非在聖地，而是在充滿偶像的吾珥，後來到了哈蘭, 再到聖地，神仍然與他同在。雅各把以色列人帶到埃及、摩西領以色列人出埃及，在曠野，神仍然一直在不同的地方與他們同在。 神是個靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。（約4:23） 主說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇，哪裏是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？（徒7:49-50） 因此敬拜神不一定要在聖地和聖殿。 (3） 敬拜神不是單靠聖殿和肉身的割禮；神要的不是表面的，而是內心的(心和耳的割禮)；如果外表虔誠敬拜神，內心卻遠離神，這絕非神所喜悅的。 (4)   亞伯拉罕要相信神還沒有實現的應許，用信心來看神的作為，希望以色列人也同樣效法 (5)    信仰的重點乃是神自己，神的旨意和引領， 而不局限在特定的地點得到神的祝福。

司提反引述以色列人背叛和拜偶像的歷史，指責他們現今和他們的祖宗一樣：  (徒 7:51-53) （1）硬着頸項 (面對咁多神蹟和見証人，仍然心硬不信) （2）心與耳未受割禮(徒然自誇外表肉身的割禮，卻不曾真心悔改，聆聽上主的吩咐) （3）常時抗拒聖靈(消滅聖靈的感動，甚至曾指控耶穌是靠鬼王趕鬼) （4）效法祖宗逼迫先知，甚至殺了那義者耶穌(他們同樣收買人作假見證誣告耶穌，甚至把無辜、以權柄教訓律法的先知、行眾多善事生命之主殺死了) （5）不遵守律法。(假冒為善、能講不能做、明知故犯、廢掉神的律法) 宗教領袖從來覺得自己高人一等、地位優勝和愛人的榮耀，但現在竟然被一個沒有背景來頭的司提反當眾指責他們不守律法和殺了義者耶穌，並且面對咁多神蹟和見證人仍然硬著心腸不信，所以到最後是眾人掩耳推他出城外，憤怒地用石頭打死他（不等羅馬人被拉多判死刑的裁決)，因為他揭發了他們的罪行和醜惡。

摩洛 (原文"王"的意思), 亞們人的偶像，有牛頭及人伸開的手臂，像裏面是空的，下面生著火，將小孩放在手臂中抱著燒死獻為祭，他們相信摩洛神會因此保佑家庭和未來的孩子，得財富繁榮，並且提供獻祭一個替代受害者(通常是孩子)來防止神的憤怒。 理翻：亞述巴比倫的土星之神雕像 ，就是偶像的龕（摩5：26），為亞拉伯人，腓尼基人，與埃及人所崇拜者，亦以孩童獻為祭。古人認為土星是距離太陽最遠的行星, 土星神是迦勒底人的至高神。 這些偶像是迦南地長久迷信拜的，以色列人卻沾染了，追求神蹟，奇異的事，相信邪術，招鬼，占卜，陷在各種拜偶像的罪中，甚至將自己的兒女活活燒死，獻給偶像。 猶太人也曾迷信聖物、法寶、符咒： (1) 祭司以利時代，猶太人屢次戰敗，便把約櫃抬上戰場，以為約櫃是“護身符”，一定打勝仗。 （2）大衛本知約櫃應由利未人摃抬，但他竟效法非利士人用牛車載運回約櫃，輕忽神明文的指示（民4：15）。 猶太人容易三心二意, 沒有專心敬拜唯一真神，他們進入迦南地後，沒有遵命摧毀崇拜摩洛的文化。以色列人也敬拜亞斯他錄(摩洛神的配偶)，乃豐饒和戰爭的女神。 所有拜偶像都在以色列亡國被俘虜到巴比倫後，以色列人才懺悔先前沒有聽先知的警告，亡國後才正式完全终止拜偶像的活動。

「鞋」象徵地位、 尊榮、所有權，而「脫鞋」代表謙卑服事的態度，有主僕之分與分別為聖的意思。脫鞋代表： (1) 脫去污穢： 地（世界）是污穢的，鞋踩在這污穢的世界，因此必須脫去 (2) 分別為聖： 因所站之地是聖地。凡是在神面前的地方都是聖的。 (3) 交出主權： 凡奴隸都不穿鞋的，而兒子都穿鞋。所以脫鞋意即：來到神面前承認自己是個奴隸,順服主的主權。 耶和華軍隊的元帥對約書亞說：我來是要作耶和華軍隊的元帥，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。 (4) 放棄權利： 從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。那人對波阿斯說：“你自己買吧！”於是將鞋脫下來了。（得4：6-8）