7.4 司提反殉道前最後的講道， 有什麼特徵和論點?

彼得講道引用舊約先知所預言的彌賽亞，並強調耶穌爾復活了，得罪了祭司和不信復活的撒都該人(法利賽人的拉比迦馬列那時的立場是由得使徒)，而司提反講道把以色列整個歷史(從亞伯拉罕直到耶穌基督)來辯證以色列的歷史是神的作為，得罪了自以為義的法利賽人(其後掃羅來也積極參與逼迫門徒)：

(1) 以色列人總是拒絕神所差派的先知，眼前的宗教領袖也做了同樣的事，拒絕了彌賽亞，延續其祖先悖逆神。

當神興起約瑟時，他的弟兄拒絕他。當神用摩西的時候，他的同胞拒絕他，神興起眾先知，以色列人也拒絕。證明以色列人硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常對抗聖靈。

(2） 早在有聖殿之前，人就敬拜神，因為神並不局限住在聖殿

敬拜神不受時空限制，是普世的、是屬靈的；神呼召亞伯拉罕非在聖地，而是在充滿偶像的吾珥，後來到了哈蘭, 再到聖地，神仍然與他同在。雅各把以色列人帶到埃及、摩西領以色列人出埃及，在曠野，神仍然一直在不同的地方與他們同在。

神是個靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。（約4:23）

主說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇，哪裏是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的麼？（徒7:49-50）

因此敬拜神不一定要在聖地和聖殿。

(3） 敬拜神不是單靠聖殿和肉身的割禮；神要的不是表面的，而是內心的(心和耳的割禮)；如果外表虔誠敬拜神，內心卻遠離神，這絕非神所喜悅的。

(4)   亞伯拉罕要相信神還沒有實現的應許，用信心來看神的作為，希望以色列人也同樣效法

(5)    信仰的重點乃是神自己，神的旨意和引領， 而不局限在特定的地點得到神的祝福。