26.5 “耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦.” 我們守聖餐的餅和葡萄汁，是否正如耶穌講，真是他的身體和他的血？何以見得是或者不是？

26.5 聖餐“記念”神學：

因為這是我立約的血，為多人流出來，叫罪得赦（太26：28）

耶穌流血(不是一杯血)，叫我們的罪得到赦免

這是我的身為你們捨的，你們也應當如此行， 為的是記念我。為的是記念我（路22：19)

因此，聖餐目的就是記念主(藉著杯和餅，要記念祂所成就的救恩和盼望主再來天國的筵席)。這救恩意義與逾越節的設立互相配合

逾越節是以色列人記念神所賜救恩的節期。(出 12:7,8,11-14) 

因比，「這是我的身體」應採取象徵的解釋： 

1. 「這是我的身體」原文沒有「是」字，是有詮釋的空間。 

2. 藉此象徵祂的受死,捨身流血，非把餅和葡萄汁變成祂的身體和血

3. 聖餐與逾越節同樣是象徵救贖的恩典作記念

4. 保羅重述聖餐的意義，就是記念主的死,直等到他來 (林前 11:24)

記念主甚麼？ 

1. 耶穌受苦、受死、復活的經歷和果效 

2. 基督的愛，並回應祂的愛。(感到不配、思念、述恩、 讚頌、 感謝、唱詩、奉獻)

4) 盼望主的再來。“我不再喝這 

葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子”（可14：25）

初世紀聖餐與愛延一齊舉行，哥林多教會有人“不按理”領聖餐,分門別類，忽他人飢餓的需要。聖餐是宣告主對世人的愛，埋沒愛心的行為不能與聖餐共存。

林前 11:27 「不按理」: 原文：不配、不合宜(unworthily, not in an proper manner）

因此領聖餐時應省察自己，以敬畏的 

心去預備。(林前 11:28-31) 

聖餐也是感恩讚美的敬拜， 與神相交,以主為中心去記念主, 尊崇主, 渴慕主, 等候主的時刻, 透過經文默想, 詩歌, 宣告, 重述主的受死, 齊領餅杯專注主, 

思想與主的關係, 省察自己的光景，謙卑，感恩的回應

備註：經文正解

天主教依據下面聖經表示聖餐經過神職人員祝謝，真的變為”是主的肉”和“主的血”（變質說）

你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。(約 6:53-56)

錯謬的原因：

（1） 按上文下理，「吃喝祂的身體和血」所指的是領受祂的救恩。

上文 ：耶穌說自己是生命的糧，猶太人聽了便彼此爭論說：“這個人怎能把他的肉給我們吃呢？”（約 6:48-52）但耶穌堅持祂是生命的糧，「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」（約 6:53 -54）如果這是指聖餐， 那麼人便是靠領聖餐得永生了.

因此祂所說的不是物質的供應(祂的肉和血)，而是屬靈的生命。作為猶太人 

必定厭惡吃人肉和喝人血，而耶穌乃是叫他們不要從物質去想。 

最後祂對門徒總結： (約 6:63)

1. 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。

2. 我對你們所說的話就是靈，就是生命。

這是延續祂先前的教導： 

不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的 (約 6:27)

約翰福音中耶穌慣用象徵：生命的糧 (約 6:35)、世界的光 (約 8:12)、羊圈的門 (約 10:7)、好牧人(約 10:11)、復活和生命 (約 11:25)、 道路、真理、生命(約 14:6) 、真葡萄樹 (約 15:1)  

(2) 生命的糧吃了不再飢餓(約 6:35), 但聖餐的食物沒有這功效。 

(3) 耶穌不會在當時既在門徒面前擘餅, 又成為那餅。 若基督拿著餅說這是我的身體時真的是一種 Real Presence，那麼同時祂在那一刻 Real Absence在其他地方，因為他成了那餅。

(4) 吃人肉和飲血是猶太所厭惡，當時門徒也沒有這樣的反應。

(5) ｢變質說｣強調外貌雖仍是餅和酒，祝謝之後便真的成了基督的肉和血，基督臨在在聖餐中，因此再次經歷受死，形同把道成肉身不斷重覆，也不斷重獻基督。但基督在祂設立聖餐時根本還未獻上自己.

因此聖餐是就像以色列人的逾越節一樣，重述救恩的真理，表彰神榮耀的工作，是以實物作象徵的表達。其目是引導人回想記念神的救贖工作和意義.