11.1 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。(徒11:18)哥尼流一家信主領受聖靈的事已經證明神悦納外邦信徒，為何日後仍有這麼多耶路撒冷去的人反對保羅和巴拿巴在外邦的教會傳因信稱義的道理，要求外邦信徒必須受割禮才能得救？

由於彼得和另外六個從約帕來的見證人，同證聖靈的降下和有外顯的方言恩賜賜給哥利流一家，與五旬節耶路撒冷門徒領受的一樣，加上彼得親眼見異象，神潔淨外邦人，猶太人不可當作不潔，所以耶路撒冷的門徒不能否認大家都領受同一樣的聖靈恩賜，受了聖靈的洗，所以便接納外邦人也蒙神悦纳可以同樣得救的見證。

日後保羅和巴拿巴在外邦繼續傳揚因信稱義的福音,反對要求外邦人受割禮歸化作猶太的子民才能得救。

之前彼得的見證只讓強硬堅持割禮派的信徒聽了後“不言語”, 割禮派雖然已接納外邦人可以蒙神悦納得救,但認為得救的方法要信耶穌並加上割禮,堅持割禮是必須的才能成為恩約的子民，因為舊約聖經清楚表明割禮是世世代代神與亞伯拉罕立約的明証,不能廢去、所以外邦人必須同樣藉著受割禮成為神的選民。

他們的問題就是太過高舉和引以為傲的選民身份,令到他們堅持外邦人必須受割禮歸化、才可享神揀選子民的身份和完整的救恩. 這樣的爭拗一直延到使徒行傳第15章記載的耶路撒冷第一次大公會議才稍為緩和。