5.5 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。(羅5:12)只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？(羅 5:15) 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。(羅5:16)若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？(羅5:17)如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。(羅5:18-19) 如因亞當一人的過份和犯罪，眾人都被定罪和死就臨到眾人，公平嗎？又是否因耶穌一人，神的恩典也同樣加倍地臨到眾人嗎？眾人就稱義得生命成為義人，但不是有些未信主的人始終得不到神的恩典嗎並死在他們的罪中？

眾人：不是指所有人，原文是指“數目龐大”many, great number of.

死就臨到眾人，是因為死是從罪而來，並且眾人都犯了罪(羅5：12），人會死，是因為自己犯了罪。

惟有犯罪的他必死亡，我們是亞當的後裔，不用擔當祖宗亞當的罪，這才公平和合理。否則我們這麼多祖宗，若他們歷世歷代的罪都歸到我們身上，我們又怎能擔當？為何我們要為一些不是我們做，發生在遠古時代的罪行而負責任呢？

惟有犯罪的，卻必死亡。兒子不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果要歸自己，惡人的惡報也要歸自己。（結18：20）

從亞當犯罪開始，罪惡便進入了世界，令地也受咒詛，我們的身體是由亞當遺傳下來，故也會一樣死亡，因為犯罪，所以也在死的權下。

但是人的靈不是由亞當遺傳的，靈魂乃是神所賜的，人出生時靈魂是美善無罪的，故此不會沾染亞當的罪惡，人性也是本善的，聖經從來沒有“原罪”或“罪性”的神學字眼，這些觀念只是某一派神學家對人性的詮釋。

“塵土仍歸於地， 靈仍歸於賜靈的神。”（傳12：7）

神是萬靈之父（來10:12)

建立地基，造人裡面之靈的耶和華說。(亞12:１)

沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己律法。(羅2:14)

人的本性與公義的律法相符，順著本性便能行出律法上的要求。

孩童的動作是清潔， 是正直， 都顯明他的本性(箴20：11）

我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。 (傳 7:29)

明顯人性是出生後才違背良善的良心變得敗壞，人尋找許多巧計，變得不再正直。

羅馬書第五章下半部主要是對比首先的亞當和末後的亞當(基督)，亞當原文是「從土而出」，是全人類的代名詞。第一個亞當失敗了，末後的亞當卻勝過撒旦和試探。

要解明以下聖經，需看下文總結：

因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。……如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。(羅馬書 5:16,18-19 和合本)

若果因為一次的過分，眾人（所有全人類？）都被定罪，照樣,是否因耶穌一人的順從,眾人(所有全人類？)都成為公義呢？除非好像天主教相信普世不夠論沒有地獄只有煉獄所有人都能夠上天堂，否則明顯“眾人”並不是代表全人類,“眾人”原文只是代表龐大的數目的人類,而我們相信“因信稱義”，即只有運用自由意志去悔改和接受主的救恩才可在基督裏稱義得生命，故此同樣地，所有運用自由意志去效法亞當犯罪而不悔改的人，便歸入亞當裏面成為罪人、被定罪。

在啟示錄神審判世人的原則也是按著各人的行為，從來沒有按所謂“原罪”去報應各人，這才符合神公平、公義的屬性。

「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 (啟22:12)

 不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的，都為本身的罪。(申24:16)

在舊約中神向以色列人頒布律例、誡命，遵守者蒙福、悖逆者受罰，這裡所展示的是兩條可自由選擇的路，若人有"罪性" (即先天性的強烈不能抗拒犯罪傾向)，那麼以色列人一定會叛逆而犯罪，神頒下一些人沒有能力去守的律法，待人做錯而懲罰人，這是不合邏輯。

在新約中強調因信稱義，若果人有"罪性"，又怎會有信主的能力？“信主”又稱為“決志”，可見信是自由意志的抉擇。

人必須有自由，才有犯罪的「資格」。（人有自由，才可違背）

若人生而有原罪，有些神揀選的人如何在母腹中被聖靈充滿呢？人若一出生有“原罪”需要受罰,那麼出世冇幾耐便沃折的嬰孩是否要落地獄？公平嗎？