俯瞰式讀經

保羅是便雅憫希伯來人中的希伯來人，生於基利家省首府大數商業大城，東西文化交流學術中心，熟悉希臘哲學和文化, 羅馬公民, 可手織帳棚技藝謀生,供給自己和同人需要, 法利賽人之子，在被尊重為“拉比中的拉比”之迦馬列門下受嚴緊的拉比訓練，十分熱心四處迫害信徒, 蒙召後在亞洲歐洲週遊傳道30餘年，約64歲殉道。在小亞細亞、加拉太省、馬其頓省、希臘、意大利、羅馬各大城市建立許多教會, 约AD35 年保羅在大馬色路上蒙主顯現,一生沒有違背那從天上來的異象； (徒26:19), 他信主後沒有隨即上耶路撒冷去找其他使徒，而是獨自退到阿拉伯的曠野，得神的啟示，（加1：17，18）3年後回到大馬士革，勇敢傳揚耶穌的福音，猶太人便想殺他, 其後再到耶路撒冷見彼得和雅各,之後在大數事奉主 約AD43年，巴拿巴到大數請他來協助安提阿聖工，後來就在安提阿蒙聖靈差遣，與巴拿巴一起出外宣教,馬可跟隨作助手 第一次宣教（徒13:1-14:28）（約在AD46-48年）是受聖靈的差遣，到居比路和加拉太地方。 所經地方：敘利亞（安提阿，西流基）、塞浦路斯（撒拉米，帕弗）、旁非利亞（亞大利，別加）和加拉太南部一帶，包括彼西底（安提阿）、呂高尼（以哥念，路司得，特庇） 猶太地區發生饑荒，保羅和巴拿巴到耶路撒冷分享外邦教會捐款 第二次宣教旅程（徒15:36-18:22）（約AD49-52年） 宣教隊伍分為兩隊： 巴拿巴帶著馬可到塞浦路斯 保羅和西拉的福音策略是建立同工團隊，各盡其職，走遍敘利亞、基利家，來到特庇，又到路司得，在此提摩太加入團隊，經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守，堅固眾教會。在亞西亞省(希臘)和馬其頓省建立教會。 保羅從東方來，原打算往南到亞西亞省的首府以弗所，但聖靈禁止,耶穌的靈也不許他往北黑海方向到比推尼，保羅只好往西，直走到海邊的特羅亞,見馬其頓人異象,福音便傳到歐洲,到希臘文化的中心，進到完全異文化的外邦人中。 保羅到馬其頓的腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞，領人歸主，建立教會。但因猶太人的破壞，保羅被迫離開，但留下同工作牧養和教導的工作。 保羅在雅典宣教, 被人譏笑,離開雅典後便停在哥林多一年半建立教會，哥林多教會在各樣的恩賜上有長進(林前1:4-7)。 第三次宣教旅程（18:23-21:17）（約AD53-57年） 所經地方：敘利亞（安提阿）、加拉太、弗呂家、呂底亞（以...

若單單計宣教的團隊，不計本地沒有出外宣教的同工，上主在宣教旅程中一路興起許多同工加入和壯大保羅宣教的團隊。 第一次宣教： 安提阿事奉領導團隊只有五人, 便同心差派了保羅和巴拿巴兩名宣教士、馬可作青年助手一起去傳道(徒13∶1—5)。 第二次宣教的同工：西拉、提摩太、路加、亞居拉和百基拉 西拉是耶路撒冷首次大公會議以後跟隨保羅回安提安,取代巴拿巴成為保羅二次宣教的同工 提摩太在路斯得加入保羅宣教團隊 路加在特羅亞加入團隊。 保羅逃到雅典，西拉和提摩太則留在庇哩亞, 西拉和提摩太其後也來到哥林多, 保羅在帖撒羅尼迦前書中，提到同工提摩太做跟進的工作，極有果效 (帖前3:1-10). 在哥林多遇見亞居拉和百基拉夫婦，使保羅得以安身。這對夫婦在以弗所和羅馬都建有家中的教會 (羅16:5; 林前16:19)。保羅把亞居拉和百基拉留在以弗所，亞居拉和百基拉在這裏遇上亞波羅,在哥林多保羅栽種，其後亞波羅也來此澆灌(林前3:5-6) 第三次宣教旅程同工：亞居拉、百基拉、亞波羅、提摩太、以拉都、該猶、亞里達古、所巴特、西公都、推基古、特羅非摩、路加、提多、所提尼。（徒.20：4）。 當年保羅在以弗所傳道時，曾差派以拉都和提摩太往馬其頓去(徒19∶22)。 以拉都是在哥林多管銀庫的(羅16∶23)。 保羅由希臘將要坐船往敍利亞去。猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去, 特庇人該猶和保羅一起 (徒20∶4)。該猶在特庇教會管理捐獻，這次要和保羅同往耶路撒冷去。 以弗所銀匠挑眾鬧事捉住亞里達古(徒19∶24—29)。其後，亞里達古跟從保羅到了希臘。當保羅想經過馬其頓去耶路撒冷時，亞里達古等人便先到特羅亞去等他，以後同去耶路撒冷(徒20∶1—6;21∶17)。保羅被押解到羅馬去的時候，亞里達古也是同船而去的(徒27∶1—2)。「與我一同坐監的亞里達古問你們安」(西4∶10)。在給腓利門的信中說，「與我同工的亞里達古問你安」(門24)。 庇哩亞人所巴特、帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都、特庇人該猶、亞西亞推基古和特羅非摩、並提摩太一起陪保羅送捐款去耶路撒冷（徒20：4） 保羅給歌羅西教會的信中，曾提到「底馬問你們安」(西4∶14)。但最後「底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了」(提後4∶10)。 希臘的信徒提多「在真道上是我的真兒子」(多1∶4)。爲保羅得力助手(多1∶5)。 保羅、巴拿...

保羅被主指示必須為祂的名受許多苦難(徒9：16)，世人看他們作世界上的污穢，萬物中的渣滓。(林前4:13)，如同瘟疫一般（徒24：5）, 攪亂天下 (徒 17:6), 到處被人毀謗(徒28：22）。 原本保羅為法比賽人中的法利賽人，師承“拉比中的拉比”馬迦列門下，生於大數商貿大城，家境良好，擁有羅馬公民身份，比同輩人更加熱心，前途似錦，卻甘心忍受種種苦難，被人抹黑，毀謗，攻擊，甚至同胞們集體密謀殺害他。 “我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了”（林後1：8） “被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；  被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。 又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。”（林後11：24） "我是天天冒死,....在以弗所同野獸戰鬥 ...." (林前15:31-32) "銅匠亞歷山大多多地害我" (提後4:14) 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我 (提後4:16) 同工不和的痛苦經歷。例如巴拿巴、馬可和他分道揚鑣，底馬貪愛世界離開他(提後4:10)，許米乃和亞歷山大謗瀆(提前1:20)，腓吉路和黑摩其尼及凡在亞西亞的人都離棄他 (提後 1:15) 猶太人的律法主義、誹謗、起訴保羅，對外國人的狹隘態度，假師傅和高舉割禮必須性的困擾。 “我為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強”（林後12：10）。 不向教會支取薪水，晝夜親手作工, 自甘貧窮，晚年坐監時牢房寒冷，缺乏厚外衣，物質困乏（提後4:13） 在大馬色、以哥念、路司得、帖撒羅尼迦、腓立比、雅典、以弗所、耶路撒冷...一路遇到厲害的逼迫、誣告騷動源頭、一路逃亡 在以哥念群眾聳動、官長、猶太人、外邦人凌辱使徒,需逃亡, 在路司得被石頭打至重傷，在帖撒羅尼迦，被指控為「攪亂天下的人……違背凱撒的命令」在耶路撒冷，在彼西底的安提阿,猶太人嫉妒硬駁、毀謗、挑唆、聳動、驅逐，被誣告騷動源頭, 被猶太人嫉妒、市井匪類攪擾、以弗所全城騷動，憤怒群眾惱恨 挑戰及顛覆世俗強權羅馬帝國的價值觀，哲理性的希臘文化，外邦人根深蒂固迷信...

『禁食的節期』指贖罪日，按猶太曆是七月初十 (利16:29；23:27)，由七月初一祭司開始吹角(吹角節）,猶太人有十日的反省期,到第十日便是贖罪日,大祭司一年一次得以進入之聖所代表百姓獻祭,人們刻苦己心、悔罪、贖罪日守為安息日, 舉行聖會祈禱,可以抓住這最後的機會，向神懇求饒恕，與神和人和好, 猶大人也會24小時禁食. 若吹角節是預表主再來，贖罪日也是指向彌賽亞將來除淨以色列的罪惡，以色列會悔改(亞12：10) 約為陽曆九月下旬或十月初。過了禁食的節期,便開始地中海的冬天. 從九月中旬起，地中海的風浪逐漸增大，因此危險較大。接近十月中旬，整個冬季便不宜大海航行,「行船危險」 保羅對地中海的環境熟悉，他的三次旅程共行了三千多里的海路，甚至有數次海難的經驗, 聖靈也引導他斷定此行定要遭遇災難, 故建議不要冒險前進

亞里達古是帖撒羅尼迦人(徒19∶29;20∶4)，是保羅在患難中的同工。保羅在帖撒羅尼迦遇到相當的逼迫而要趕緊逃離這城，亞里達古就在逼迫中信主和跟從主。 保羅第三次外出佈道，在以弗所時，亞里達古便常和他在一起，所以以弗所的銀匠率眾鬧事時便捉拿住了亞里達古(徒19∶24—29)。 其後，亞里達古跟從保羅到了希臘。當保羅想經過馬其頓去耶路撒冷時，亞里達古便先到特羅亞去等他同去耶路撒冷(徒20∶1—6;21∶17)，目睹沿路保羅遭受許多的逼迫禍害。保羅被押往羅馬，亞里達古也一起同船經歷風暴和沉船危難(徒27∶1—2)。 保羅在羅馬坐監，亞里達古也一起陪伴坐監照顧支持他和他同工。 「與我一同坐監的亞里達古問你們安」(西4∶10)，「與我同工的亞里達古問你安」（門1：24） 為了福音，他要遠離家鄉親人、背起十字架跟從主。亞里達古是對保羅不離不棄忠心親密的同工, 他願意為保羅擺上生命。 同工的真義就是︰同心、同行、同苦、同樂、同禱告、同讚美、同事奉、同交通、同擔當、同安慰、同鼓勵、同相愛。你是否也願成為別人的同工﹖

保羅講述他如何從嚴謹的法利賽門派、追迫殘害信徒，轉變成熱心四處傳揚之前被他逼迫的，是因為盼望神應許祖宗門的：彌賽亞和死人復活。 法利賽人雖然相信復活，但是指到末日復活復活。(約11：24），而保羅卻一直說，耶穌現在復活了，而且向他顯現改變了他的生命。 更讓非斯都覺得不可思議的是保羅說要把光明的道傳給百姓和外邦人。(徒26:23) 外邦人，非猶太人，可以信他們的神？神的選民可以不限於猶太人？ 非斯都是羅馬人，代表羅馬人的看法；亞基帕王雖然說是以東人、並非是猶太人，但是已經好幾個世代居住在猶太地區，作為羅馬帝國的猶太分封王，他應該是更易認同於神會啟示給人，以及先知是如何在人間行事的，於是保羅就問亞基帕王信不信先知，意思就是問他信不信自己如同先知領受了神的召命，正在轉達神的旨意給世人，要眾人悔改順服。   亞基帕王既然當了猶大王，自然是見識多廣，也非是等閒之輩，當然明白保羅話中的用意，就將保羅的意圖挑明出來，勸保羅別白費心機了，“光你幾句話，就想叫我做基督徒嗎？”   保羅只是想傳福音，他的目標還不只是巡撫和亞基帕王而已，而是一切聽到這話的人，誰也都不放過。 非斯都認為保羅「癲狂了吧！」，這表明他完全不相信保羅所說的見證，認為他所說的都是狂言。 非斯都從保羅的談吐、知識，認知保羅是有學問的人，學問在此指人對舊約的知識；非斯都從保羅的言談看出他對律法和先知的內容有極精闢的見解，但不相信他所見證的異象、從死裏復活等意思，因此覺得他不是一個正常的人。

執事：原文意思幫手、差役、助手、信差、僕人，通常居從屬的地位，爲執掌事務或供使喚差遣的人。 教會初期人數眾多，使徒要以專心禱告傳道為念，因此選立七個執事協助管理膳食的事務，負責一切使徒和長老職責以外的事，讓他們可以專心以禱告傳道為念。執事是為著執行主和教會所託付的職事，主要與事奉工作有關。執事的職責可能包括行政和處理事、門衛、維修、司庫，視乎教會的需要。 執事不限於處理事務的職能，一切有執事恩賜（羅12:7），專責服侍人各方面的需要，也是執事。執事也負責引導人相信，是福音的執事，在所信的道上勸慰人， 亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。 (林前 3:5) 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。 (林後3:6) 我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。 (弗3:7) 打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們 (帖前3:2) 「執事」也可以是一個職分（腓1:1；提前3:8-13），與教會的領導人/監督一同配搭事奉，治理教會.